Н Петровский - Послесловие к книгам Э Херинг

Сейчас трудно представить себе все великолепие храма Хатшепсут. В нем было свыше 200 статуй, около 120 сфинксов находились по обе стороны аллеи и дороги во дворе. Кстати, во дворе по обеим сторонам первого пандуса перед колоннадой были посажены заморские деревья, а в искусственных прудах зеленели заросли папируса.

Казалось, ничто не могло пошатнуть положения Сенмута. И все же это произошло. Его падение, возможно, как-то связано с Нефру-ра. Действительно, последнее упоминание ее имени относится к 11-му году царствования Тугмоса III и Хатшепсут. Э. Херинг представляет дело таким образом, что Нефру-ра умирает от какой-то болезни, что вполне возможно. Как бы то ни было, но, видимо, после смерти Нефру-ра ее "отец-воспитатель" за что-то попадает в опалу (может быть, за неимоверные претензии на близость к царице и на почти карское достоинство) и последнее упоминание о нем относится к 16-му году царствования. Автор "Служанки фараонов", как мы уже отметили выше, даже заставляет Хатшепсут казнить Сенмута за участие в покушении на жизнь Тутмоса III. Но, повторяем, как бы то ни было романтично, такого сообщения в египетских источниках найти нельзя.

Хатшепсут пережила своего временщика лет на 5-6. Сразу же после ее смерти Тутмос III стал повсеместно преследовать ее память: уничтожать статуи, иэображения на стенах, застраивать ее обелиски, выбивать ее имена и т. п., а также и всякое упоминание о Сенмуте, т. е, выбивать его изображения, разрушать гробницы, уничтожать статуи и т. д. Это коснулось и других сторонников Хатшепсут.

Как было сказано выше, став единовластным правителем, Тутмос III на следующий год, т. е. в 22-м году царствования, начал военные походы и всю свою жизнь (а умер он на 54-м году царствования) провел в походах, "расширяя пределы Египта". Но этот период уже вне поля зрения автора "Служанки фараонов".

События романа "Ваятель фараона" происходят на столетие позже в относятся к 1400 г. до н. э. Это время различных реформ фараона Аменхотепа IV (Эхнатона).

С древнейших времен религиозные представления египтян являлись основной формой идеологии и ими были проникнуты все стороны жизни. Каждое поселение чтило свое божество - покровителя и защитника. Божества представлялись в образе животных, растений, предметов, небесных светил. Таким образом, для Древнего Египта было характерно многобожие.

Но ни внешний облик египетских божеств, ни их огромное число, ни их иерархия, ни их многообразное внутреннее содержание отнюдь не исчерпывают вопроса о религиозных представлениях египтян. Последнее включает в себя и необыкновенно сложные философско-богословские, космогонические и мифологические концепции.

Некоторые храмы представляли собой не просто молельни с идолами бога или богов, а были развитыми хозяйственными единицами с большим количеством приписанной к ним земли, подневольного египетского заселения, рабов, стад, верфей, кораблей и даже городов в Египте и вне Египта. Положение храма определялось значением бога, почитаемого а нем, а последнее зависело от политической обстановки в стране. Так случилось и с культом Амона.

В середине XXI в. до н. э. маленький провинциальный город Фивы вышел победителем в борьбе за объединение Египта. В связи с этим увеличивается роль фиванского бога Амона, который выходит на передний план и даже отождествляется с богом солнца Ра. Амон при XVIII династии становится общегосударственным богом.

Благодарные фараоны строят своему отцу Амону храмы невиданной величины и роскоши.

При XVIII династии кульминационным пунктом благополучия Египта, а также роли культа Амона и его жречества можно считать время Аменхотепа III (1455-1424 гг. до н. э.), который царствовал более 30 лет. Он уже не вел больших войн. Нубия была прочно завоевана вплоть до 4-го порога Нила. Египетские гарнизоны стояли в наиболее крупных городах Сирии и Палестины, а местные царьки, беспрестанно враждовавшие друг с другом, еще регулярно поставляли дань Египту. Дары присылали даже далекие Кипр и Микены. С независимыми от Египта державами, Митанни и Вавилоном, поддерживались дружеские отношения.

При Аменхотепе III большую роль в государственных делах играла Тэйе, дочь простого жреца бога Мина из Ахмима, которая, несмотря ка свое происхождение, стала "великой царицей".

Когда умер Аменхотеп III, то его сын вступил на престол под тронным именем Неферхепрура ("Прекрасны образы Ра"). "Великой царицей" - женой молодого цари - была Нефертити ("Красивая пришла"), тоже, видимо, дочь Аменхотепа III, но от другой жены.