Н. Сенченко - Невидимый заговор против человечества

Эпоха левитов включала историю изолированной Иудеи, вавилонского “плена” и “возвращения”, а также создания “Моисеева Закона”, силой навязанного иудеям.

Фарисейский период совпал с римским управлением завоеванной Иудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима, рассеянием иудеев и переселением их “правительства” в новый центр в Ямнии.

Талмудистский период был самым долгим в иудейской истории, он длился почти семнадцать столетий от 70 г. н. э. и, примерно, до 1800 г. В этот период много евреев переселилось на Запад, а их “правительство”, несколько раз менявшее свое место пребывания, цепко держало их в своих руках. Талмудисты стремились не к свободе, как все человечество, а к власти над другими народами, и они ясно видели, что для достижения этой власти нужно уничтожить их законные правительства, а самым верным путем к этому был лозунг эмансипации.

Таким образом, еврейская эмансипация открыла двери для непрерывного вмешательства революционных сил в жизнь других народов. Разрушая законные правительства, революционеры должны были придти к власти, являясь, в свою очередь, ставленниками талмудистов и действуя по их указаниям и под их контролем.

“События 20–го века ясно показывают, — пишет Рид, — что именно над этим планом работали талмудистские старейшины в продолжение всего третьего периода истории Сиона, т. е. с 70 по 1800 гг. по Р. Х. Слово “эмансипация” означало совершенно различные вещи для христианских народов Европы, среди которых жили евреи, и для талмудистских вождей еврейства. Для народных масс эмансипация была концом неравенства и закрепощения; для могущественной секты она была только началом, средством для достижения совершенно противоположной цели: наложения на людей оков нового, еще более жестокого рабства” [81] Дуглас Рид. Спор о Сионе. — М.: Витязь. 2000. — С. 76. .

В этот период талмудистам грозила серьезная опасность уничтожения барьеров между евреями и другими народами. Но им удалось эту “опасность” предотвратить, и к концу четвертого периода своей истории евреи оставались полностью обособленными от всех остальных под охраной собственного закона.

“С помощью эмансипации правящей еврейской секте удалось достичь власти над нееврейскими правительствами и добиться второго “возвращения” в обетованную землю, — пишет Дуглас Рид. — Этим был восстановлен Закон 458 г. до н. э. с его миссией разрушения других народов и господства над ними. В вены мирового еврейства был влит яд шовинизма, и действие этого яда с течением времени усиливается. Власть секты над правительствами Запада была умело использована для достижения намеченной цели. И весь мучительный процесс современного разрушения Запада — результат честолюбивых замыслов Сиона, возрожденных из древности и ставших в 20–м веке мерилом западной политики” [82] Там же. — С. 76. .

Пятый период истории еврейства — сионистский — начался на переломе XX века, и в нем мы живем в настоящий момент.

Однако вернемся к истории “кочующего правительства” иудеев. Как было ранее отмечено, после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. правительство иудеев переселилось в Ямнию. Они поставили своей целью установить новый центр власти и контроля, чтобы держать в повиновении рассеянных по всему миру иудеев. Фарисейские старшины образовали своего рода кочующее правительство, веками накапливая тайны управления и до сегодняшнего дня осуществляя власть над евреями. Древний Синедрион, источник законодательной, административной и юридической власти, был восстановлен в Ямнии под другим названием. Здесь же была создана и Академия для дальнейшей разработки и усовершенствования Закона. Книжники продолжали трудиться над толкованием закона, приспосабливая его к новым, постоянно изменяющимся условиям.

Вскоре возник новый фактор, христианство, и иудеям необходимо было определить к нему отношение Закона. Так прежний закон, т. е. Тора, получил обширное дополнение в виде Талмуда, вскоре приобретшего равный и еще больший авторитет.

Как пишет Дуглас Рид, “Закон, исходивший из Ямнии, “воздвиг непреодолимый барьер против внешнего мира”, принудил к подчинению “смертельно строгой” дисциплине и держал новообращенных в должном подчинении. Целью всего этого было сделать жизнь евреев совершенно отличной от жизни других народов. Любой закон, решенный в Синедрионе большинством голосов, становился обязательным для иудейских общин в рассеянии; “неподчинение наказывалось отлучением, что полностью исключало провинившегося из общины” [83] Дуглас Рид. Спор о Сионе. — М.: Витязь. 2000. — С. 78. .