Нельзя кормить собственного врага, даже если он держит в заложниках твоего кровного родственника. Враг окрепнет, соберётся с силами - и ударит в ответ. Ударит страшно, подло и изо всех скопленных им сил. А заложника - он всё равно убьёт. Потому что он враг.
Россия должна помогать Новороссии. Не потому, что это "выгодно" - тут вопрос не денег и не власти. Новороссия должна прожить свою первую, самую сложную зиму - и выстоять в противостоянии с миром "железной пяты", который усиленно лепят на остатке Украины. А вот помощь убийцам-железнопяточникам, которые подмяли под себя Украину, - преступление со стороны России. Да, масса простых людей на территории по факту оккупированной "железной пятой" Украины тоже будет страдать в эту зиму. Но - именно холод и голод могут склонить чашу весов на сторону победы над "железной пятой".
К сожалению, иногда "чем хуже - тем лучше" становится жёстким, но исключительно точным приговором.
Иначе - завтра Россия получит уже откровенно русофобское, фашистское государство у своих границ и реальные, а не вымышленные "славянские шахиды", будут взрывать станции метрополитена в часы пик в Москве.
Если "железную пяту" не остановить - она дойдёт и до нас с вами.
Фото: зубы дракона
Владимир Карпец
30 октября 2014 4
Общество
Автору этих строк уже приходилось писать об иконе "Неопалимая Купина" (предположительно начала XVII века, обнаруженной на севере Вологодчины в селе Алатырь в старообрядческом Неопалимовском скиту ( http://zavtra.ru/content/view/bitva-za-istoriyu-37/ ), содержащей на обратной стороне руническое имя "Радегаст". В двадцатые годы над иконой, о которой вскоре скончавшийся тамошний священник отец Герман сказал тогда, что в ней "Вся Правда Мира" и Сила Сил ( http://dr-slabinsky.livejournal.com/321461.html#comments ), много глумились, а потом осквернили и спрятали. В 2008 году икона мироточила.
"Этому есть лишь одно объяснение, еще в начале XVII века на Русском Севере знали, что Исус Христос - есть Радегаст-Дажьбог", - пишет петербургский психолог В.Ю. Слабинский ( там же ).
Не будем столь категоричны, но обратимся к исследованиям. М.Л. Серяков в книге "Дажьбог - прародитель славян" (М., 2012 ) показывает, что Дажьбога ( Солнце) наши предки мыслили именно как Сына Божия и Солнечного Царя - "Солнце царь, сынъ Свароговъ, еже есть Дажьбогъ, бе бо мужъ силенъ", согласно Ипатьевской летописи с опорой на перевод Хроники Иоанна Малалы. То есть и божественное лицо, и "муж".
При этом Даждьбог-Солнце еще и сокровенное сердце: "во лбу светел месяц, против сердца красно солнце". М.Л. Серяков указывает: "О глубокой древности связи солнца и сердца говорят и филологические данные <> Праславянское sъlnce - уменьш. образование от sъln Образование аналогично сердце " (ссылка на "Этимологический словарь" М.Фасмера ). Совершенно справедливы и указания Серякова на древнее поклонение солнцу как Троице, начиная со знаменитого "плача Ярославны" - "Светлое и тресветлое солнце ! Зачем, владыко ?" и проч., а также на именование митрополитом Илларионом "света Трисолнечного Божества". Сам он утверждает, что Илларион "просто приложил к этому христианскому образу распространенное на Руси представление о троичности солнца". Но не все ли проще?
"Контаминация христианских и языческих представлений о солнце восходит к глубокой древности. - говорит совершенно иной исследователь, христианин и воспитанник "Тартуской школы" Б.А.Успенский в книге "Крест и круг. Из истории христианской символики" М., 2006) - Если христиане в свое время ассоциировали Рождество Христово с рождением "нового солнца" - об этом свидетельствуют Максим Туринский (нач. V в.) и Лев Великий ( 461), - то язычники могли именовать солнце "праведным" (справедливым), что отвечает восприятию Христа как "Солнца Правды" ("Солнца праведного"). Необязательно усматривать здесь взаимное влияние: общие способы выражения могут, вообще говоря, независимо определяться сходными представлениями".
Успенский приводит очень важные примеры: "Во второй половине XVII в. диакон Федор Иванов свидетельствует о том, что многие поселяне, а также попы и диаконы, "живучи по селам своим, покланяются солнцу, где с ними не лучится образа, иконы Христовы и креста его" (Челобитная царю Алексею Михайловичу, 1666г.); итак, солнце явно соотносится как с иконой Христа, так и с крестом, т. е. символическим изображением Христа. До нас дошло дело о старообрядце Василии Желтовском (1680-е гг.), который не ходил в никонианскую (новообрядческую) церковь, говоря: "Бог наш на небеси, а на земле Бога нет", и "крестился, смотря на солнце". Естественно, что у старообрядцев, лишенных возможности ходить в церковь, соответствующие представления - идущие из глубокой древности - оказываются особенно актуальными. В каких-то случаях поведение такого рода могло поддерживаться каноническими текстами. Так, например, юродивый Иван Большой Колпак, живший при царе Федоре Ивановиче, любил подолгу смотреть на солнце, размышляя о "Праведном Солнце", т. е. о Христе".
Читать дальше
