Василий Пихорович - Война на Донбассе

Потом много лет Кургинян перебивался мелкими авантюрами типа авторства «Письма тринадцати», с помощью которого 13 главных российских олигархов пытались стабилизировать грозившую рухнуть политическую конструкцию российского буржуазного государства, и всплыл снова на поверхность российской политики в 2010 году, когда его выпустили на телеэкраны с целью обеспечить поддержку Путину слева на предстоящих президентских выборах. С этого времени он постоянно «на подхвате» у путинской команды. Самый известный его «подвиг» — митинг на Поклонной горе, ставший не столько альтернативой Болотной площади, сколько образцом самого позорного низкопоклонства перед Путиным.

Последние полгода Кургиняна было почти не слышно и не видно. Его голосок просто утонул в патриотическом хоре восхищения политикой Путина на Украине. И тут вдруг, как черт из табакерки, Кургинян появляется в Донецке. Появляется, чтобы раздавать указания ополченцам ДНР и главное — смешать с грязью Стрелкова, который вместо того, чтобы «отстаивать Славянск» вдруг появился со своим войском в Донецке, грозясь превратить его во «второй Славянск». Похоже, что такой поворот событий не входил в планы Путинской команды, хотя очевидно, что продолжение защиты Славянска могло привести только к двум возможным результатам — что Стрелков со товарищи пал бы там «смертью героев», или, что еще более вероятно, что он окончательно восстановил бы против себя местное население, тем самым похоронив в его глазах идею ДНР.

Оно и без Кургиняна было ясно, что Путин не собирался реализовывать на Донбассе крымский сценарий. Но поездка Кургиняна в Донецк, цель которой состояла исключительно в том, чтобы дискредитировать Стрелкова и обвинить его в сдаче Славянска, показывает, что «проект Новороссия» в Кремле собираются если не закрыть вовсе, то хотели бы «спустить на тормозах».

Задачу эту Кургинян позорно провалил, но, как мы уже говорили, ясно продемонстрировал, что Путина больше устроил бы Стрелков, погибший смертью храбрых, и ДНР, не оправдавшая народных надежд, чем живой Стрелков и ДНР, продолжающая внушать населению Донбасса надежды на помощь Путина, или, тем более, демонстрирующая им, что горсточка вооруженных людей, воодушевляемых какими-то непонятными, но определенно антикапиталистическими идеями (если уж коммунисты не в состоянии понять, что одно дело — критика капитализма слева, а другое — справа, то Путину и вовсе нет дела до этих тонкостей, ведь его волнует в первую очередь сохранение статус-кво), в состоянии успешно воевать против солидной государственной машины.

Некоторые аналитики утверждают, что у российской стороны конфликта на Донбассе тоже есть свой «коломойский». Таковым считают известного «православного олигарха» Константина Малофеева.

Первым о том, что Малофееев оказывает определенное влияние на события в Крыму и на Донбассе, начал писать московский журналист Олег Кашин. Именно на его статью «Из Крыма в Донбасс: приключения Игоря Стрелкова и Александра Бородая», опубликованную на сайте slon ccылаются практически все, кто писал об этой версии. Собственно, его версия строится исключительно только на двух бесспорных фактах — что Бородай раньше был тесно связан с Малофеевым и что Бородай был связан со Стрелковым еще в Крыму, в присоединении которого Бородай сыграл не последнюю роль в качестве ближайшего советника Аксенова. Как видите, и сами факты между собой связаны, но сами по себе ни эти факты, ни их связь еще ничего не говорят о том, что Малофеев играл какую-то роль в крымских или донбасских событиях. Предположение об этой роли Кашин строит исключительно на характеристике Малофеева, согласно которой «он искренне и всерьез помешан на духовности, державности, военной истории, у него огромная библиотека исторической литературы, еще в девяностые годы он был активным православным деятелем в Петербурге, общался с покойным ныне митрополитом Иоанном (Снычевым), имевшим в те годы репутацию открытого фашиста (ближайший соратник митрополита Константин Душенов отсидел в тюрьме по 282-й „экстремистской“ статье), а после смерти митрополита Малофеев от церковных дел отошел, подружился с Александром Дугиным, потом с кем-то еще, и к началу десятых годов, параллельно своей карьере профессионального миноритария, превратился в ярчайшего представителя социальной группы „православные бизнесмены“ — по словам знакомых с ним людей, могут быть вопросы к тому, каким способом он зарабатывает свои деньги, но нет вопросов к тому, как он их тратит — церкви, школы, исторические исследования и так далее».