Александр Лепехин - Из истории села Дедилово

Исходя из всего вышесказанного и учитывая, что вся композиция бляхи выполнена как священно-магическая, в ней отсутствуют элементы украшательства, а также, что скифы были вытеснены из степей во II веке до н. э., данная бляха могла быть изготовлена в IV–II в. до н. э. в одном из производственных центров Боспорского царства. Учитывая, что Киреевск – новое поселение, образовавшееся в XVII веке как Выселки Луговой слободы и глубина обнаружения более 1 м, можно предположить, что данная бляха была нашита на одежде одного из степных воинов как украшение и была потеряна на данном месте, так как г. Киреевск стоит на северной оконечности сухопутной дороги, ведущей из Крыма к р. Оке (Муравский шлях). А река Олень и р. Шиворонь являются первыми серьезными водными преградами на этой дороге и вполне возможно, что на данном месте было место остановки и отдыха после длительного перехода через степь (Дикое поле). Обстоятельства потери могли быть разные, или в бою, или на привале и т. п.

Но при более внимательном рассмотрении предмета, обращает на себя внимание техника исполнения барельефа Сатира. Он подстрижен под «Горшок» с большой окладистой бородой. В упомянутое выше время техника изготовления литых барельефов была другая. Головы были довольно коротко стрижены, а если длинные волосы, то они не были подстрижены под «Горшок», бороды не имели округлой формы, и волосы бороды были тщательно прорисованы, черты лица имели более заостренные формы. Учитывая все это, можно придти к выводу, что этот предмет был изготовлен в России в XVIII веке, когда была большая мода на античность и русские мастера изготавливали художественные изделия на древнегреческие мотивы, удовлетворяя имевшийся спрос. Данный предмет мог служить декоративным украшением мебели, конской упряжи, кареты и т. д.

Царь Иван Грозный летом 1552 г. собрал все силы, включая гарнизоны пограничный городов, и готовился к походу на Казань. Девлет Гирей решил помочь Казани и нанес удар на Тулу. Два дня Туляки, не имея в городе войск, отбивали остервенелый штурм янычар, на третий пришла помощь до 15 тысяч русской кавалерии и побежал татарский царь. Наша кавалерия настигла войска крымских татар на реке Шиворонь, и тут, по одному мнению два с половиной часа, по другому, два с половиной дня, была битва. Почему так долго, так часть вражеских войск переправилась, наши ударили по отставшим и разбили их, начала возвращаться головная часть войска – опять бой, а тут стали подходить отряды татар, уехавшие из лагеря под Тулой на грабеж, увидев, что их войска ушли, они подались вслед известной дорогой и по новой бой. После сражения наши воины похоронили своих погибших товарищей, среди и которых были и татары, поддерживавшие политику Ивана Грозного, на вершине высокого холма и рядом с могилой царь Иван Грозный на свои деньги поставил церковь Покрова Пресвятые Богородицы, в этот день была взята Казань. И у того кургана кости наших воинов валяются. Церковь Покрова Пресвятые Богородицы снесли еще в XVIII в., а название и разоренная могила остались. А на месте битвы царь Иван Грозный, опять же на свои деньги, поставил церковь во имя Св. Муч. Праскевы нарекомые Пятницы, она и сейчас стоит. В этот день русские войска вернулись в Москву из Казанского похода. И была та церковь приходской Луговой казачьей полуторасотни.

До недавнего времени археологи эту Братскую могилу почему-то считали просто насыпью, несмотря на то, что со стороны обрыва и в осыпях ясно видны были человеческие кости в большом количестве. Но этот курган обозначен на картах XVIII в. как захоронение. Откуда оно, при ближайшем рассмотрении видно, что захоронения людей произведены на разной глубине от 40 см до 2 м 50 см, следовательно, захоронения производились в разное время. В самом начале, когда здесь в 1552 году появились ратные люди, видимо, хоронили всех погибших, потом народ обжился, семьями обзавелся, появились церкви и кладбища, а на этом почетном месте хоронили достойных людей, как знак особого почета и уважения. По свидетельствам очевидцев и «черных» археологов, здесь особых находок не было: нательные кресты, сабля с остатками золотой насечки, косы волос сантиметров 20–30. Последнее позволяло утверждать местным жителям, что данные захоронения – татарские, и отчасти это справедливо, но также нужно помнить о том, за что запорожские казаки назывались хохлами и что хохол это не только прядь волос, но для удобства его сплетали в косу, потом мода изменилась и чубы в косы уже не заплетали, а что они там жили не вызывает сомнения, они постоянно упоминаются в документах под именем черкасс. Находили там и энколпионы – кресты нательные, которые носили казаки до XVI в. А «черным археологам», которые, копошась яко черви в святых костях своих предков и ищут золото, хочу сказать, предки наши, даже царей, хоронили в одних рубахах, и только некоторым очень заслуженным людям в могилу клали их личное оружие, а все остальное оставалось людям. Но здесь есть золото, которое правда не доступно вашим скудным мозгам, золото душ, золотые руки которые защитили свой род и создали Великую Россию, золотые головы, золотые сердца, а это гораздо больше, нежели куски презренного желтого металла.