Спиридон Кисляков - Нерчинская каторга. Земной ад глазами проповедника

На второй день в девять часов арестанты были уже снова в церкви. Тесно, церковь переполнена ими. Сегодня снова, как вчера, вся администрация местная пришла в церковь. Я снова с помощью Божьей выступил на амвон и начал говорить:

– Дорогие узники мои! Вам пожелалось узнать: есть ли кроме Евангелия еще исторические свидетельства о Христе, как исторической личности? Я скажу вам: больше, чем есть. Позвольте мне теперь по силе возможности, прежде всего, приступить к этому делу не извне, а изнутри, т. е. не с самых историков, а с Самого Христа. «Я Сам свидетельствую о Себе, – говорит Христос, – и свидетельствует о Мне Пославший Меня» (Ин. 8:18).

Где же и в чем Его свидетельство? Свидетельство Его о Себе Самом заключается в Его творческих делах, в Его не земном, но Божественном учении. Кто хочет творить волю Его (т. е. волю Божию, волю Отца Небесного), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю. И еще: дела, которые творю Я, во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 7:17; 10, 25, 38).

Мы сейчас насколько слов скажем о Его учении. Прежде всего, Его учение – есть учение о том, что Он и Отец Его, т. е. Сам Бог, единосущны, однородны между собою. Христос Сам о Себе прямо свидетельствует, что Он по Своей Божеской природе не только равен Самому Богу, но и единосущен Ему, т. е. Он Сам есть Бог во плоти: «Я и Отец одно», «Я Сын Божий» (Ин. 10:30, 36). «Все предано Мне Отцом Моим и никто не знает Сына кроме Отца и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф. 11:27).

Я бы еще много подобных свидетельств привел из Евангелия для доказательства исторической Божеской Личности Христа, но считаю – и этого достаточно, чтобы убедиться, что центральное учение Господа – это учение о Самом Христе, что Он есть действительно Сущий Бог, Вторая Ипостась Святой Троицы. После этих слов я не могу умолчать еще вот о чем: каким образом мир поверил Христу, что Он действительно Бог, если бы Он не был исторической личностью? Что послужило в качестве абсолютной истины со стороны Христа в отношении мира, что он весь поверил Ему и поклонился Ему, как, действительно, вне всякого сомнения, Богу? Надо правду сказать: история не знает, чтобы когда- и где- и кто-нибудь называл себя Богом и не только называл себя таковым, но и все Его центральное учение заключается в том, что он есть действительно воплощенный в человеческую тварную природу Сущий Бог. Правда, Его современники заподазривали Его в богохульстве. Иудеи не раз говорили ему: «Не за доброе дело хотим Тебя побить камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом». Иисус отвечал им: «Не написано ли в Законе вашем: Я сказал: вы боги (с маленькой буквы) (Пс. 81:6). Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие и не может нарушиться Писание – тому ли, которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:33, 38).

Итак, что же послужило Христу критерием того, что весь мир признал Его за своего Бога? Взглянем на Его дела, на которые Христос не раз ссылается, как на доказательство Своей Богочеловеческой Личности. В первую очередь Его дела выступают в виде чудес: «И приводили к нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (Мф. 4:24). «При захождении же солнца все имевшие больных разными болезнями приводили к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4:40). «Вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы». Вот Он исцеляет заочно одними Своими словами слугу сотника, вот Он исцеляет прикосновением руки Своей тещу апостола Петра, вот Он совершенно изгоняет бесов из многих бесноватых и делает их здоровыми. Он одним Своим словом укрощает ветры и волнующееся море превращает в абсолютную тишину. Он исцеляет бесноватых, исполняет просьбу злых духов, позволяя им войти в стадо свиное (см.: Мф. 8:2–33). И воздвигает словом расслабленного, исцеляет кровоточивую женщину, воскрешает двенадцатилетнюю дочь Иаира, начальника Иудейского; прикосновением руки исцеляет слепых, глухонемых делает слышащими и говорящими (см.: Мф. 9:1–8; 18–35). Он дарует апостолам власть изгонять бесов и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (см.: Мф. 10:1). Он сухорукого исцеляет также одним Своим словом, Он исцеляет бесноватого слепого и немого, который начал говорить и видеть (см.: Мф. 12:10; 13:22–23). Он пятью хлебами и двумя рыбами чудесным образом напитал одних мужчин только, кроме женщин и детей, четыре тысячи, и от этого чудесного хлеба было собрано двенадцать полных корзин хлеба и рыбы. Он ходил по морю, как по суше (см.: Мф. 14:25–33). Он исцелил заочно одним Своим словом дочь хананеянки, Он также одним словом исцелил множество хромых, слепых, немых, увечных и иных многих: так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими и прославлял Бога Израилева. Он семью хлебами и немногими рыбами также, как и прежде, чудесным образом накормил четыре тысячи мужчин, кроме женщин и детей, и собрали оставшихся кусков семь полных корзин (см.: Мф. 15:25–38; Лк. 8:8). Он воскресил Сына Наинской вдовы (см.: Мф. 7:11–16). Он претворил воду в вино (см.: Ин. 2:1–11). Иисус Своим словом исцелил паралитика, лежавшего на постели тридцать восемь лет (см.: Ин. 5:2–9). Он исцелил слепорожденного (см.: Ин. 9:1–11). Иисус воскресил четверодневного Лазаря (см.: Ин. 11:43–44). Иисус воскрес из мертвых и вознесся на небо (см.: Мф. 28:1–20; Мк. 16:1–20; Лк. 24:1–53; Ин. 20:1–31; 21:1–25; Деян. 1:1–11). Все эти чудеса являются только малой долей сотворенных всех чудес Христовых, ибо самый возлюбленный ученик Его Иоанн прямо говорит и о других чудесах, о которых не написано в книге сей, «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30–31).