Валерий Салфетников - Сказание о русской земле. Революции, цари и палачи

В середине 1-го века до нашей эры, Иудейское царство было захвачено римскими войсками, после чего Иудея постепенно превратилась в римскую провинцию. В сороковых годах до нашей эры Ирод I, прозванный в последствии Великим, убедил римлян сделать его царём Иудеи и приложил все усилия для становления этого царства. В конце своего, более чем 30-летнего правления, Ирод Великий завещал своё царство троим сыновьям: Архелаю, Филиппу и Антипу, намереваясь сделать иудейским царём Архелая.

Однако Римский император Гай Юлий Цезарь Октавиан Август поступил по-другому. Когда Архелай прибыл в Рим, чтобы утвердить у Римского императора завещание своего отца Ирода, Октавиан Август не стал утверждать Архелая царём Иудеи, а назначил его правителем половины Иудеи или предводителем иудейского этноса – этнархом.

Вторую половину Иудеи римский император разделил ещё пополам и назначил двух других сыновей Филиппа и Антипу правителями четвертей страны – тетрархами. При этом Антипе достались Галилея и Перея.

Однако, начиная с 6 года нашей эры, Иудеей стали править римские наместники. В 26 году на эту должность назначили Понтия Пилата.

Иудейский царь Ирод Великий имел восемь жён, которые родили ему девять сыновей и пять дочерей. Упомянутые выше наследники царя Ирода были пятым, шестым и седьмым сыновьями иудейского царя.

Чтобы дальше продолжить изложение материала, необходимо понять, насколько различаются нравы у различных народов. То, что у иудейского царя было много жён не являлось редкостью в те времена, у русских князей подобное также наблюдалось, тут нет ничего удивительного. Только вот связь между близкими родственниками на Руси была недопустима, в отличие от иудейских правителей. Для понимания этого приведём два примера.

Первый. Славянская повесть о Купале и Костроме. В ней рассказывается о том, как брат и сестра в младенчестве были разлучены и снова встретились уже молодыми людьми. Они не знали кем они являются, но красота обоих соединила их сердца, и они полюбили друг друга.

По славянскому обычаю, во время игрищ, если венок незамужней девушки, оказывался в руках холостого парня, это давало ему право взять в жёны эту красную девицу. Парень, которого звали Купала, обрадовался такому повороту событий, очень уж ему приглянулась молодая незнакомка Кострома. Молодые люди стали мужем и женой. Казалось бы, счастью влюблённых не будет предела. Но внезапное известие перечеркнуло их планы на счастливую жизнь. Купала узнал, что женился на собственной сестре. На Руси такой позор был немыслим и, как правило, заканчивался печально.

Купала и его жена Кострома не смогли дальше жить с этим и покончили с собой. Брат кинулся в огненный костёр, а его сестра сгинула в омуте лесного озера. В память о них назван цветок: Иван-да-Марья, имеющий желто-синие цветы, памятующие о пламени костра и водах озера, поглотившие влюблённых юношу и девушку.

В другом случае обратимся к русским былинам, собранным в 18-м веке мастером Невьянского завода Демидовых, музыкантом и сказителем Киршей Даниловым. Былина называется «Михайло Казарин».

В былине рассказывается о молодом богатыре Михаиле Петровиче Казарине, поступившем на службу к киевскому князю Владимиру. В качестве служебного задания послал князь доброго молодца к морю синему «настрелять гусей, белых лебедей, перелетных серых уточек» к княжескому столу.

Михайло Казарин взялся за это задание и добросовестно его выполнил. На обратном пути повстречался богатырю чёрный ворон, сидящий на крепком дубе. Решил Михайло этого ворона подстрелить из своего лука, уже и тетиву натянул… Однако ворон стал просить доброго молодца не убивать его, а взамен поделился информацией о молодой русской девушке, пленённой тремя кочевниками, и указал место, где их найти.

Русский богатырь не стал стрелять в ворона, а взялся за дело, более достойное, чем отстрел птиц:

«Во чистом поле напущается

Молодой Михайло Казаренин,

А Казаренин душа Петрович млад:

Приправил он своего добра коня,

Принастегивал богатырского,

И в руке копье мурзамецкое: (что значит татарское, восточное)

Первого татарина копьем сколол,

Другого собаку конем стоптал,

Третьего – о сыру землю.»

Расправившись с тремя любителями лёгкой наживы, русский богатырь пленился красотой освобождённой им девушки, и попросил у неё платы за освобождение из плена. В былине недвусмысленно говорится об этой ситуации: