Мансур Нуриахметов - Из истории принятия ислама в Башкортостане. Посвящается 1100-летию принятия ислама в Волго-Уральском регионе

Замена первобытных верований монотеизмом – процесс закономерный и прогрессивный. Однако речь идет о душе личности и целых общественных систем, которые имеют свойство иметь долгосрочные тенденции. Поэтому любой народ, переходя на единобожие испытывает проблемы, дискомфорт и иные негативные процессы. Например, Моисей водил еврейский народ сорок лет по пустыни, прежде чем провозгласить новые нравственные Заповеди. Поэтому процесс принятия Ислама башкирскими племенными был долгим и длился веками.

Согласно точкам зрения большинства исследователей распространение ислама среди башкир прошло три основных этапа.

Первый этап (X—XIII вв.), связанный с деятельностью булгарских миссионеров, затрагивает преимущественно западные районы края. К этому этапу относится деятельность имама Хусейн-бека, проповедовавшего ислам башкирам и совершившего хадж (путешествие, паломничество) в Мекку. Очагом мусульманского миссионерства была также Бухара, длительное время безуспешно посылавшая в башкирские племена своих проповедников. Распространение ислама шло медленно и достаточно сложно. Считается, что к концу XIII в. элементы ислама проникли лишь в среду родоплеменной верхушки части племен западной Башкирии (бурзян, усерган, тангауров).

Второй этап распространения ислама среди башкир был связан с политикой золотоордынских ханов. В Золотую Орду ислам проник при хане Берке (1257—1267 гг.), особенно интенсивно велась исламская пропаганда при ханах Узбеке и Джанибеке (1314—1357 гг.). В XIV в. на территории края было построено несколько мавзолеев. На территории Южного Урала сохранилось более 90 мусульманских погребений конца XIII—XIV вв. Они свидетельствуют о постепенном распространении ислама вслед за западной и в центрально-прибельскую часть края. В этот период начинается внедрение ислама в ряды простых скотоводов-общинников.

Третий этап исламизации (XV в.) характеризуется формированием у башкир мусульманской организации, подчиненной казанскому сеиту, управляющему через своих наместников – ахунов. На этом этапе казанскими муллами ведется миссионерская деятельность в среде восточно-башкирских племен, но принятие ислама происходит в значительной мере формально («двоеверие»). Так, на фоне строгих форм, принятых на мусульманском Востоке, «башкирский ислам» выделяется как терпимый, неагрессивный. В Башкирии никогда не носили паранджу, хотя затворничество женщины, включая сокрытие лица, – одно из требований строгого ислама. У башкир женщина никогда не была второстепенна: война – башкирка садилась на коня позади мужа и вместе с ним ехала на войну, – такое нельзя представить ни у одного традиционно мусульманского народа.

Мусульманство прямо запрещало праздники, кроме религиозных, запрещал петь песни и играть на музыкальных инструментах, но народные праздники, национальные йыйыны целиком были построены на песнях, танцах, состязаниях кураистов и кубызистов, на веселье. Ислам запрещал изображение человека и само изобразительное искусство, но и оно оставалось в народном творчестве. Наконец, эпическое творчество башкир, главное их богатство в области словесного творчества, сохранилось вопреки исламу. У многих тюркоязычных народов, следовавших строгому исламу, древний эпос был вытеснен текстами канонического ислама. Таким образом, распространение ислама среди башкир явилось процессом сложным и двойственным, в башкирском быту и сознании ислам проявлялся гораздо слабее, чем у других народов, причисляющих себя к мусульманству. В XIX—XX вв. эти особенности были зафиксированы этнографами и исследователями башкирского фольклора.

Согласно официальной научной точке зрения, проникновению ислама в Башкортостан способствовали торгово-экономические связи со странами, где мусульманство утвердилось ранее. Уже в 8—9 веках происходил товарообмен с мусульманами, о чём свидетельствуют монеты, найденные в Левашовском могильнике Ишимбайского района РБ Р. Б. Ахмеровым, ПФ. Ищериковым и П. Х. Михайловым. В их числе были золотой динар, 3 серебряных дирхема, датируемые 706 и 712 годами соответственно. Однако большинство исследователей считают, что активное и целенаправленное распространение религии Аллаха среди башкирских племен началось после официального принятия ислама в 922 г. Волжской Булгарией, куда входила территория западной части Башкортостана. Причем тесные культурные и торгово-экономические связи со Средней Азией, Казахстаном способствовали распространению в Башкортостане учения и традиций ханифитской мусульманской школы. Именно данное обстоятельство способствовало формированию особенностей мусульманства в нашей республике