Валентин Катасонов - Лжепророки последних времён. Дарвинизм и наука как религия

Памятование Бога и тяга к Нему сохранялись у небольшой части людей и в более поздние времена, но постепенно эта связь ослабевала. Бог сам напоминал людям о Себе, учил их (не посягая на их свободу!) и постоянно направлял их в то русло истории, которое соответствовало Его замыслу. Всё это читатель может найти в Священной истории Ветхого и Нового Заветов. Важнейшим в земной истории напоминанием Бога людям о Себе стало событие, которое произошло две тысячи лет назад. Речь идёт о явлении Сына Божия Иисуса Христа. Это событие кардинальным образом изменило ход мировой истории, приостановило гибель разлагавшегося в язычестве и разврате человечества, развернуло его лицом к Богу. Недаром Иисуса Христа величают не только Сыном Божиим, но и Спасителем. Наступила эпоха христианства. Эта эпоха характеризовалась тем, что мировоззрение людей формировалось на основе Священного Писания (особенно Нового Завета), а также Священного Предания (творения Святых Отцов, решения Вселенских соборов, определявшие догматы христианства). В эту эпоху люди правильно славили Бога (отсюда слово – «православие»). Одновременно они правильно познавали мир. С одной стороны, используя для этого свои пять органов чувств и перерабатывая входящую через них информацию с помощью своего разума. С другой стороны, используя своё «духовное зрение», которое помогало постигать Бога и Его замысел о человеке и мире. Эти два вида познания не противоречили друг другу, а наоборот, взаимно дополняли. Через рассмотрение видимого физического мира человек лучше постигал Бога как Творца этого мира, а через изучение истории лучше постигал Бога как Промыслителя. Через познание себя как человека лучше понимал Бога как Спасителя, а через постижение Бога человек лучше начинал понимать и физическую природу, и общество с его историей (а также с его будущим), и самого себя (как творения, созданного по образу и подобию Божьему).

В эпоху расцвета христианства существовала своеобразная «симфония» в познавательной деятельности человека – познания через «физическое зрение» и познания через «духовное зрение». На протяжении последних десяти веков эта «симфония» стала подвергаться серьёзным испытаниям. Мы знаем, какие удары пережило за это время христианство: отпадение от Христианской церкви западной её части в 1054 году (образование католицизма); гибель Византии как государственного оплота мирового христианства в 1453 году; Реформация начала XVI века и образование протестантизма и т. д. Все эти удары способствовали тому, что между познанием физическим и познанием духовным (метафизическим) враг рода человеческого вбивал всё новые клинья.

Появление в Новое время науки как особого института, нацеленного исключительно на познание физического мира, поначалу выглядело вполне убедительно и разумно [2]. Но через некоторое время стали наблюдаться признаки того, что наука отнюдь не собирается сохранять (или восстанавливать) «симфонию» двух видов познания. Поначалу наука лишь признавала существование двух видов познания, подчёркивая свою автономность от духовного познания. Затем она стала заявлять о приоритете физического познания над духовным. Наконец, наука встала полностью на позиции материализма и атеизма, заявив, что весь мир материален, а духовный мир и Бог – фантазии неграмотных людей. Массовый «развод» науки и религии начался с середины XIX века [3]. Совершенно неслучайно, что его начало совпало с двумя научными революциями – возникновением марксизма и дарвинизма.

В течение нескольких веков произошла потрясающая метаморфоза в науке – из скромного института, призванного решать конкретные задачи по изучению материального (физического) мира, она превратилась в некий гигантский институт, претендующий на то, чтобы формировать мировоззрение общества, определять его ценности, устанавливать нравственные нормы, объяснять людям будущее и т. п. [4]Набор нынешних претензий и амбиций науки свидетельствует о том, что она фактически стремится заместить Христианскую церковь. Более того, современная наука имеет все формальные признаки и атрибуты Церкви. А большинство тех «истин», которые она изрекает, либо требуют очень серьёзной верификации (проверки), либо изначально абсурдны, находятся в противоречии с ранее озвученными научными «истинами». А иногда находятся в противоречии даже с законами формальной логики. Такие «истины» невозможно воспринимать умом, в них можно лишь «верить». Это и позволяет говорить о науке как религии.