Андреас Шлипер - Трактат Сатаны. История Дьявола, рассказанная им самим

Здесь затрагивается теория предопределения, которая разъясняет человеку, что из блага или страдания в этом мире уже может складываться его дальнейшая судьба в мире потустороннем: Бог дарит благо верующим и наказывает грешников уже здесь на земле, давая одним богатство и благосостояние, а другим - бедность и страдания.

Гильотина как падающий топор для исполнения смертной казни была известна и в древности, и в Средние века, однако французский врач Жосеф-Игнас Гильотен (1738-1814) усовершенствовал ее технически и ввел в употребление во время Великой французской революции. Побудительным мотивом ее применения были не только эффективность и быстрота выполнения смертных приговоров, что тоже очень важно во время революций, но и гуманитарные соображения, поскольку такая машина с высокой точностью убивала человека одним ударом, что могут исполнить только хорошо обученные палачи.

Быт. 1:28.

Так звучит это в Послании к Римлянам: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (Рим. 4:4).

От Матфея 6:1. Ср. главу 10:41: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получает награду пророка». Аналогичное высказывание в Евангелии от Луки: «… и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего, и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (6:35). В Откровении Иоанна описан момент, когда Бог должен «дать награду рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Апок. 11:18).

1 Кор. 3:8–9

Аналогично Дьяволу высказался английский философ Томас Мор в вышедшей в 1516 г. «Утопии», где он описывает идеальное государство и идеальное общество, однако его сограждане так и не послушались его.

Люди искали лучшего мира сначала в другом времени, как греки, так и евреи, причем помещали они этот лучший мир к началу Космоса. Считалось, что идеальное, предначально райское состояние — «золотой век» — стало, неизвестно по каким причинам, ухудшаться. Христианство, которое также исходит из этой предпосылки, обещает, во всяком случае, что в конце времен это состояние будет восстановлено на вечные времена. Первые утопии Нового времени («Утопия» Мора, «Город Солнца» Кампанеллы), напротив, искали лучший мир в рамках этого мира, но в каком-то другом месте, который сильно отдален в пространстве, но вполне достижим. В этом смысле экспедиции и путешествия явились поисками такого совершенного места — El Dorado, — которое, несмотря на все усилия, так и не было найдено. Более поздние утопии вновь переносились во время (Морсье, «Год 2440»).

В такой оценке с Дьяволом был солидарен Жан Жак Руссо в своем вышедшем в 1762 г. трактате «Общественный договор».

В своем стремлении узаконить свое собственное мнение Дьявол вновь обращается к Кьеркегору, который очень похоже высказался на эту тему в своей книге «Или-или».

Дьявол здесь вновь совершает заимствование у Фридриха Ницше, на этот раз из «Несвоевременных наблюдений».

Здесь Дьявол цитирует Иосифа фон Эйхендорфа, стихотворение которого начинается словами: «Это — страна, где филистеры на троне, где разъезжают лавочники и покрывают пылью зелень, любовь мудра и сама торгует чепчиками — Господи, как долго будешь сохранять это отродье!»

И под конец Дьявол воспользовался работой Ницше «Так говорил Заратустра».

Ср.: Апок. 7:16–17.