Ольга Тогоева - Дела плоти. Интимная жизнь людей Средневековья в пространстве судебной полемики

Тем не менее, в отличие от course, «прогулка» не являлась в средневековой Франции правовой нормой; только за отказ подчиниться требованиям окружающих официальные власти назначали «виновному» штраф. Главными свидетелями и гарантами приведения парасудебного приговора в исполнение в данном случае становились соседи семейной пары, которые и заставляли обманутого мужа следовать традиции. Ближайший сосед обязан был лично вести животное под уздцы, хотя и не всегда на это соглашался [299] Например, в Гаскони штраф за отказ вести по улицам города осла составлял 10 ливров: Ibid. Р. 122. . В случае категорического отказа со стороны опозоренного мужчины сесть на осла, его роль мог также исполнить кто-нибудь из соседей [300] “Icelui Martin commença à dire que Jehanne femme de Guillaume du Jardin de la paroisse de sainte Marie des Champs, près Vernon sur Saine, avoit batu sondit mary, et qu’il convenoit que ledit Vincent, qui estoit le plus prouchain voisin d’icelluy mary batu, chevauchast un asne parmi la ville… tourné le visaige pardevers le cul dudit asne, en disant et criant à haulte voix, que c’estoit pour ledit mary, que sa femme avoit batu” (Du Cange C. Op. cit. Bd. 1. S. 423). . Порой конфликт между участниками процедуры приводил к кровопролитию. Так, в 1376 г. в Санлисе супруги, приговоренные к azouade, попытались сбежать от преследователей, с которыми в конце концов подрались. В 1393 г. в Кальвадосе, в 1404 г. в Юре, а в 1417 г. в Сантонже были отмечены убийства мужчин, которым было поручено вести осла под уздцы [301] Flandrin J.-L. Op. cit. P. 123. В 1593 г. советник парламента Бордо, отказавшийся вести под уздцы осла с сидящим на нем соседом, вынужден был уплатить штраф: Ibid. Р. 122. . И все же обычай катать на осле мужа прелюбодейки оказался во Франции чрезвычайно живучим. Если в Италии существование данного наказания фиксировалось в источниках на протяжении XIII–XV вв. [302] Taddei I. Gioco d’azzardo, ribaldi e baratteria nelle città della Toscana tardo-medie-vale // Quaderni storici. 1996. Vol. 31. № 92 (2). P. 335–362. , а в Германии к нему прибегали вплоть до конца XVI в. [303] Например, власти Дармштадта оплачивали в этот период услуги специального человека, ухаживавшего за ослом, который предназначался для «прогулки»: MellinkoffR. Riding Backwards: Theme of Humiliation and Symbol of Evil // Viator. 1973. Vol. 4. P. 153–186, здесь P. 163. , то, например, в Гаскони azouade использовалась и в XVIII, и в XIX в. [304] Cailluyer J. Une azouade manquée à Sabres en 1866 П Bulletin de la société de Borda. 1973. № 97. P. 197–206; Fabre D., Traimond B. Le charivari gascon contemporain: un enjeu politique H Le Charivari. P. 23–34; Desplat C. Charivaris en Gascogne. La “morale des peuples” du XVI e au XX e siècle. P„2007. P. 76–95. . Последнее же ее упоминание относится и вовсе к 1942 г., к периоду немецкой оккупации [305] Fabre D„Traimond B. Op. cit. P. 29. . (Илл. 5)

То обстоятельство, что на осле ехал не любовник, а именно супруг неверной особы, не должно нас слишком смущать, тем более, что иногда на его месте все же оказывался его более счастливый соперник [306] К первой половине XVI в. относятся несколько английских примеров, когда на осле катали любовников неверных жен, а не их супругов: MellinkoffR. Op. cit. P. 161. . Известно, что и в Древней Греции не только мужчина, соблазнивший замужнюю даму, но и ее муж — в том случае, если он не предпринимал против нее никаких карательных мер, — лишался гражданских прав [307] Just R. Women in Athenian Law and Life. L.;N.Y., 1989. P. 68–70. . Близким по смыслу к azouade оказывался и обычай шаривари — катания на осле в той же самой унизительной позе немолодого человека, сочетавшегося повторным браком с совсем юной девушкой [308] Подробнее о шаривари см.: Grinberg М. Charivaris au Moyen-Ages et à la Renaissance: Condamnation des remariage ou rites d’inversion du temps? H Le Charivari. P. 141–147; Boiteux M. Déraison et deviance: à propos de quelques coutumes romaines H Ibid. P. 237–249. . Подобный союз символически приравнивался, по выражению Тертулиана, к «скрытому адюльтеру», поскольку, по мнению окружающих, чаще всего не мог привести к появлению у пары потомства [309] Colin-Goguel F. L’image de l’amour charnel au Moyen Âge. P., 2008. P. 167. . (Илл. 6)

Интересно, что обычай катать на осле супруга или любовника неверной женщины прослеживается как по западноевропейским, так и, к примеру, по северокавказским источникам. Достаточно вспомнить историю Урызмага и Сатаны, известную нам по осетинскому эпосу, разрозненные сказания которого стали объединяться в циклы в XIII–XIV вв. Речь в данном случае шла не только об инцесте, ибо герои приходились друг другу братом и сестрой, но и об измене Урызмага своей первой жене — Эльде. Согласно легенде, Сатана, дабы избежать ненужных пересудов, сама предложила мужу проехаться на осле:

«Осрамила ты меня, Сатана, как нам жить теперь среди Нартов, как на людях показаться?». «Людской хулы — на два дня, срам невелик, — сказала Сатана, — а как забыть про срам, я тебя научу. Поди, сядь на осла задом наперед и трижды прогуляйся на нем посреди Ныхаса. Гляди, как поведут себя люди, потом мне расскажешь» [310] Цит. по: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология / Пер. А.З; Алмазовой. М., 1977. С. 240. .