Сергей Калинин - Философские этюды. Сборник статей

Им не нужно было соединения мира восточно-православного с миром западно-католическим, так как в православии была полнота истины, а в католичестве лишь уклон от этой истины. Только на православном Востоке, в России, возможен высший тип христианской культуры, Западная культура – антихристианская, рационалистическая, и потому ложная, разлагающаяся. Нам нечему учиться у Запада. Славянофилы понимали русский мессианизм в том смысле, что лишь России предстоит великое будущее, как единственной христианской стране. Для них русский народ был избранным народом божьим и мессианизм их временами напоминает древнееврейский. Славянофильство идет на смену западным культурам, склоняющимся к упадку, дряхлеющим. Речь может идти лишь о присоединении католичества к православной церкви, возвращении заблудших в лоно церкви. На Западе нет самостоятельных начал, имеющих значение для полноты истины. Восточно-христианский мир представлялся славянофилам уже всечеловечеством. Владимир Соловьев почувствовал опасность славянофильского национального самоутверждения, видел, к чему вело такое самодовольство. Он понял, что коренная ошибка и односторонность славянофильства скрывалась в ложном отношении к Западу и католичеству, в церковном партикуляризме и национализме. Чудовищным представлялось ему смешение и отождествление православной Церкви с русской национальностью. Для него проблема Востока и Запада стала, как проблема соединения двух односторонних правд в высшей полноте, как взаимовосполнение. Великая миссия России – преодолеть любовью и самоотречением грех тысячелетий распри Востока и Запада, победить вражду, всего более препятствующую делу Христову на земле. «Преодоление кризиса, в котором оказались философский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа В. Соловьева. Его система явилась новым этапом в эволюции религиозной философии, последователи которой попытались сделать ее идеологически активной уже в начале столетия.

В основе деятельности Соловьева лежали следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства» «гармонический» синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации христианства. Обоснование Соловьевым исторических конструкций с позиций религиозного объективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-политических взглядов»(3, С.12—13).

Владимир Соловьев был, конечно, идеалистом, но идеалистом «драгоценной пробы». Как справедливо отметил В. А. Кувакин, «…он доказал миру способность русского национального гения превзойти своей рефлексирующей системообразующей силой все самые смелые взлеты германского или шире – западноевропейского – философствующего духа»(4, С.8).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.