Валентин Сапунов - Грядет глобальное похолодание

Сделаем лишь два качественных вывода. Первое — влияние человека и его деятельности на обмен углерода, входящего в состав углекислого газа, незначительно. Второе — влияние термитов на эти процессы значительно. При анализе вопросов глобального климата им следует уделять больше внимания, чем антропогенным факторам. Метан еще более важен для парникового эффекта. Глобальная эмиссия этого газа в атмосферу составляет около 535 миллионов тонн. Термиты образуют 150 миллионов тонн.

Ниже приведены две диаграммы (рисунки 2 и 3), отражающие долю разных источников парниковых газов в атмосфере. Из диаграмм ясно, что роль человека не является существенной.

Рисунок 2. Доля разных источников метана в атмосфере

Рисунок 3. Доля разных источников углекислого газа в атмосфере:

1 — термиты; 2 — действие человека; 3 — другие биотические факторы; 4 — абиотические факторы, связанные с неживой природой

Начнем разговор о месте человеческого рода в изменяющейся биосфере с уточнения важнейших понятий.

Термин «экология культуры» как охрана культурного наследия введен известным историком и филологом Д. С. Лихачевым. Он писал: «Наука, которая занимается охраной и восстановлением окружающей среды, называется экология». Определение экологии было дано неправильное. Экология — наука о взаимоотношениях организмов с окружающей средой. Экология — теоретическая основа охраны природы, но отождествлять экологию и охрану природы некорректно. Охрана окружающей среды — прикладной раздел экологии. Несмотря на высокий гуманный пафос работ Лихачева, термин «экология культуры», основанный на неправильном понимании экологической науки, сыграл негативную роль. Он содействовал инфляции понятия «экология», отрыву его от научных корней.

Другую попытку связать гуманитарные науки с экологией предпринял еще один классик советской науки Л. Н. Гумилев. В своей основополагающей работе «Этногенез и биосфера Земли» (Л., Гидрометеоиздат, 1990) он глубоко проанализировал роль ландшафта в возникновении культуры и этноса. Развивая теорию В. И. Вернадского о биогенной миграции и ее роли в эволюции биосферы, Гумилев ввел понятие « пассионарность». Под ним ученый понимал массовые мутации в популяции человека разумного, приводящие к повышенной миграционной активности этноса. Именно пассионарным взрывом он объяснял нашествие татаро-монголов на Русь и Западную Европу в XIII веке.

Современная биологическая наука не подтверждает возможность массовых направленных мутаций, увеличивающих тенденцию к миграции. Этнические процессы, связанные с захватом территорий, имеют чисто эколого-климатическое объяснение. В XII–XIII веках в районе современной Монголии произошел локальный экологический кризис. Основной способ получения ресурсов питания — животноводство, исчерпал себя при достижении критической плотности населения. Существенно и то, что биопродуктивность степи упала за счет похолодания. Решений проблем добывания ресурсов было два. Первый путь — интенсивный, переход на другую технологию, в частности земледелие. За счет того, что прирост растительной биомассы в единицу времени больше, чем животной, на два порядка, переход к земледелию мог обеспечить прокорм в 10–100 раз большего числа людей, чем при животноводстве на той же территории. Второй путь — экстенсивный, связанный с расширением пастбищ и захватом новых земель. Социальные условия содействовали реализации второго варианта. В конечном итоге это привело к массовому перемещению скотоводов на запад. Перемещение сопровождалось захватническими войнами.

На сегодняшний день на повестке стоит новый синтез экологии и истории. Классики исторической науки — Д. С. Лихачев и Л. Н. Гумилев — лишь поставили вопрос о нем. Современный синтез должен быть основан на понимании двойственной сущности человека как единства социальной и биологической составляющей.

Всякая культура формируется в определенной природной среде. По мере развития технологии общество оказывает все возрастающее влияние на окружающую среду. По мере усиления эксплуатации природных объектов экологические связи становятся все более приоритетными. Экология культуры — это взаимодействие социума, социальной составляющей человеческого общества с окружающей средой. При этом социум сам становится составной частью природы. Современная экология — комплексная наука, использующая методы разных дисциплин, в основном естественных наук. Вместе с тем обширные возможности гуманитарных наук, таких как история, археология, этнография, еще используются экологией не в полной мере. В дальнейшем эти науки могут существенно обогатить экологию. Анализ исторических и археологических сведений о природе древних времен позволяет изучить циклы многих природных явлений, что исключительно важно для объективных экологических прогнозов.