Вячеслав Манягин: Апология Грозного царя. Иоанн Грозный без лжи и мифов

• МасловАлександр. Тайнасмерти Ивана Грозного// Архив АиФ в Ярославле (http://faqs.yaroslavl.ru/ aifarhiv/r 1,shtml?r91.txt);

• Панова Татьяна. Семейный портрет самодержца. // http://snps.com.Ua/gazeta/2002/21/2 l_sem.htm

• Поход татар и турок на Астрахань в 1569 г. // Исторические записки, том 22. 1947 http://drevlit.ru/ docs/russia/XVI/1560-15 80/Malcev_reci_ 1569/pred. php

• Раков Э.Г. Химия, археология, история. // http:// archive, lseptember.ru/him/1999/ no23.htm

• Самойлова Т.Е. Княжеские портреты и роспись Архангельского собора Московского Кремля XVI в. // Исторический Вестник. 1999 г., http:// mf. rusk. ru/Ist_vest/3/3_5. htm

• Свияжские монастыри с приходской церковью Константина и Елены // Интернет-сайт Казанской епархии РПЦ МП, http://kazan.eparhia.ru.

• Ячменникова Н. Яд из Кремлевской гробницы // Российская газета, http://www.rg.ru/Anons/ arc_2001/0223/7. shtm

Архимандрит Макарий ( Веретенников ). Эпоха митрополита Макария // Московский Церковный Вестник, № 3, 2003.

Тютчев Ф.И. Два единства.

Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории.

Манягин В.Г. История русского народа от Потопа до Рюрика.

Мтф.,12:25

Маркс К. Разоблачения дипломатической истории XVIII века. Гл. 4.

Карамзин Н.М. Письма русского путешественника.

Козлов В.П. Н.М. Карамзин – историк.

Царь Феодор Иоаннович– местночтимый святой Московской епархии, службы которому совершаются и поныне, в том числе и с участием Патриарха Московского и всея Руси.

Палава– аборигены о. Тасмания, полностью уничтоженные в XIX в. английскими колонизаторами.

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М.: Независимая газета, 1993, с. 115.

Платонов С.Ф. Лекции по русской истории в 2 чч. Ч. 1. М.: Владос, 1994, с. 200.

Кобрин В.Б. Иван Грозный. М.: Московский рабочий, 1989, с. 81.

«Белого»– политически независимого, никому не платящего дань, с одной стороны (ср. с термином «обеленная слобода» – не выплачивающая налоги и не исполняющая другие повинности), а с другой – аллюзия к Белому всаднику на белом коне, древнему религиозному образу бога-покровителя воинов и защитника справедливости арийских племен, оставившему свой след и до нашего времени в гербах Москвы, Беларуси и Литвы. В Библии всадник на белом коне появляется в Апокалипсисе и символизирует собой Христа во время Второго пришествия. Подробней о Белом всаднике см.: Манягин В.Г. История русского народа от потопа до Рюрика. М.: Алгоритм, 2009.

Беляев И.Д. Земские соборы на Руси. М., 1902. Издание книгопродавца А.Д. Ступина.

Целовальник– от процедуры принесения присяги на добросовестное исполнение обязанностей, включавшей целование креста. Впервые целовальники упоминаются в Судебнике 1497 года, и затем в уставных новгородских грамотах Василия III. Под 1508 год летописец сообщает, что для избежания кривды на суде великий князь приказал тиунам (княжеским чиновникам) судить с целовальниками, по 4 на каждый месяц. Впоследствии, начиная с XIX века, целовальниками (по той же причине) называют продавцов в винных лавках. Последнее упоминание о профессии целовальника встречается в перечне профессиональных болезней, утверждённом ВЦСПС в 1924 году.

Губной староста– выборная должность, введенная взамен назначаемого для сбора виры (штрафов) княжеского чиновника – вирника. Земля, губа – название территориальных единиц (Н.М. Карамзин утверждал, что «губа» соответствует не только территории (волости), но и ведомству).

В. Мякотин. Земские соборы / Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.

Ключевский В.О. Состав представительства на земских соборах Древней Руси / http://az.lib.rU/editors/k/kljuchewskij_w_o/text_0190.shtml

Там же.

Ключевский В.О. Состав представительства на земских соборах древней Руси / В. кн.: Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. Т. VIII. Исследования, рецензии, речи (1890–1905). М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959.

В этом смысле Земский собор очень напоминает советскую систему, когда Советы и принимали решение, и, зачастую, воплощали их в жизнь.

Новое время– период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем. Как правило, в советской историографии её начало связывали с английской революцией середины XVII века. Среди других событий, которые принимаются в качестве исходного рубежа Нового времени, называют Реформацию (1517), открытие в 1492 году Нового Света, падение Константинополя (1453) или начало Великой Французской революции (1789). Ещё сложнее обстоят дела с определением времени окончания данного периода. В советской историографии господствовала точка зрения, согласно которой период Новой истории закончился в 1917 году, когда в России произошла социалистическая революция. Согласно наиболее распространенной современной точке зрения, рассмотрение событий, связанных с Новым временем, следует завершать Первой мировой войной (1914–1918). Дискуссия по вопросу о периодизации Новой истории продолжается и сегодня.