Array Митрополит Белгородский и - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Многие считают, что воскресение из мертвых было реальностью только для Одного, для Богочеловека Христа. Поэтому мы и говорим, что это путь. Путь настоящей жизни по замыслу Божию. Христианская направленность жизни предполагает, что началась жизнь во Христе: «… уже не я живу, но живет во мне Христос » (Гал. 2, 20). А что это значит?

Вот как отвечал апостол Павел на этот вопрос: мы имеем те же чувствования, как и Христос, а Он реально пришел на землю, реально обитал среди людей, Он реально реагировал на эту жизнь – это не было поучением сверху. Он реально страдал от греха и реально принял смерть. И так как это Боговоплощение было реально, то мы можем сверить свои чувствования с Богочеловеком, преодолев искушения, которые неизбежно обрушиваются на нас, и иметь жизнь вечную. И тогда все наши усилия сосредотачиваются на том, чтобы быть со Христом. Тот, кто имеет эту жизнь во Христе, тот имеет и Воскресение со Христом. И тогда становится понятным внутренний смысл всех наших действий, которые иногда могут казаться трудными и тяжелыми – это и несение поста, и послушание, и исполнение заповедей. Все это ведет к одному, самому главному – переходу от земной жизни к небесной уже на земле, жизни во Христе, обретению со Христом жизни вечной. И это открывает нам смысл радости, которая охватывает нас в этот особый праздник, объясняет, почему мы жаждем соединиться со Христом, быть с Ним.

Пасхе предшествует Страстная неделя, когда вспоминаются крестные страдания и Голгофа. Место казни стало местом очищения людей. Ведь человек, по жестокосердию своему, понимает только грубую боль, он воспринимает то, что кто-то страдает, только через внешние проявления страдания. И люди могли понять то, что Иисус пострадал за них, только видя Его распятие.

Мы познаем Христа, когда причащаемся во время Божественной Литургии. Получается, что познать Христа и поверить в Него – это разные вещи. История апостола Петра – пример тому. У апостола Петра очень интересный характер: бурный, в нем живет горячая вера. Петр, бросая все, идет за Христом, постоянно оберегает Его, и Христос даже говорит: «Ты еси Петр (то есть камень), Кифа. И на камне сем (то есть на вере твоей) Я созижду (то есть построю) Церковь Свою». Этот же апостол Петр очень странно себя ведет, когда видит арест Христа: он отрекается.

Иудеи ждали, что Мессия будет устроителем царства земного, что Он Своей Божественной властью и человеческим умением создаст некую империю. А Христос все время говорит: «Царство Мое не от мира сего». Но все ждали именно царя земного, и Петр тоже. Однако он увидел, что человек, который обладает исключительными творческими началами: может повелевать бурей, ходить по водам, вдруг спокойно отдается людям, которые пришли Его арестовывать: «Да, вот Я, Христос, возьмите Меня». Петр начинает защищать Его, выхватывает меч и даже отсекает одному из архиерейских слуг ухо. И Христос совершает чудо исцеления, ведь плоть подвластна Ему. Он берет это ухо и заживляет его. А Петр недоумевает, он ждет, что вот сейчас произойдет еще одно чудо и начнется триумфальное шествие Христа. Но ничего такого не происходит. Из веры, из любви, Петр еще плетется за арестованным, но, когда его спрашивают о Христе, он отвечает: «Нет, не знаю», а сам все идет. Евангелие честно нам говорит, что Петр отрекается троекратно, но ведь все это было ему предсказано. Христос, видя сердце Петра, говорил ему об этом. И тут тоже очень важный момент для понимания того, Кто же пришел в наш мир и для чего.

История с Петром показывает, что Христос никого не принуждал Своим Божеством. Он никого никогда не заставлял. Он мог бы изменить всего человека, но тогда это было бы уже не христианство, потому что тогда человек превратился бы в марионетку, и человечество бы страдало.

Бог создал человека свободным, и это то Божественное качество, которое никто у него не может отобрать. Христос не покушается на свободу человека, Он оставляет за каждым право выбора. Царство Божие построено не на насилии. Христос говорит: «Царство Божие среди вас». Оно может быть и в наших сердцах, и в наших отношениях, когда мы ведем себя как истинные христиане и когда мы созидаем нашу Церковь. Это очень важно для понимания духовных основ жизни.

Самые неимоверные страдания Иисус испытывал накануне, в Гефсиманском саду. Он знал, что Иуда Его предал и что Петр в ту же «ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречется» от Него (Мф. 26, 34). В Евангелии сказано, что пришел Иисус в Гефсиманский сад, взял Своих учеников и попросил побыть с Ним. «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26, 38). И отошел Он, и молился до кровавого пота: « Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты » (Мф. 26, 39). «Да пронеси чашу сию» – это слова человека, они показывают, как нелегко Ему было, но дальше Он говорит: « Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя » (Мф. 26, 42). И это уже слова принятия воли Божией на крестные страдания, слова готовности принести искупительную жертву.