Эдиге Валиханов - Кенесары

Как было уже сказано, его дух, дух борца и в то же время созидателя, был направлен на создание казахского государства, которое должно было на равных правах выступать в ряду свободных государств-соседей, вобрав в себя все лучшие достижения цивилизации.

Необходимо определенно прояснить и другую сторону его идеи, его идеологии. В стране, которую он хотел создать и создавал, не должно было быть национального гнета, не должно было быть второсортных подданных. Все, кто признавал его государственное устройство, должны были участвовать в созидательной работе по обустройству этого государства, по обеспечению его жизнедеятельности. И многие пленные, которые к нему попадали, становились равными партнерами по этой созидательной работе. В этом истоки его идеи, и ее хорошо понимали попавшие к нему в плен и русские, и другие люди. А то, что идея воплощалась на основе реалий прошлого, это уже те сложные исторические условия, в которых жил и действовал Кенесары. Переняв от своего деда и отца эти идеи, а затем и сам по казахской традиции и по всей своей сути Кенесары Касымов воплощал в себе — интуитивно — принципы евразийства в условиях колониализма, и на развитие этих принципов были направлены его идея и идеология.

Родился Кенесары Касымов в 1802 году, в самом начале XIX века, и погиб в 1847 году, почти в середине столь важного в истории человечества столетия. И он пытался встать вровень с бурным, полным всевозможных потрясений временем.

К слову, об участии представителей других национальностей в этом сугубо национальном движении. Так, в одном документе указывалось: «Вместе с ними (то есть казахами. — Э. В.) были пятеро русских, четверо башкир и шестеро татар». Но кроме них были и беглые русские солдаты — Белешев и Малкин. Так, о Малкине писалось в донесении: «Кенесары, женив его на богатой невесте, сделал его начальником, дав ему под команду 40 человек… Теперь говорят, что при Кенесары первым есаулом Хусни (башкирец), а Кичик (так звали Малкина казахи из окружения Кенесары. — Э. В.) вторым… Кичик прославился там борцом, Кенесары-хан дал ему имя Батыр-Мурат».

В другом же месте этого документа говорится: «И что брат Кичик будто бы просил Кенисару уволить его на родину и он, уважив просьбу его, уволил, дав ему для прислуги четырех человек, с коими он хотя и отправился было, но вернулся назад, потому что прислуга, находившаяся при нем, отказалась следовать с ним далее, услыхав, что идет русский отряд, а одному ему невозможно было ехать».

В плену у Кенесары находился русский офицер барон Услар, который затем в своих записках с большим уважением описывал Кенесары. У Наурызбая был личным адъютантом Николай Губин. Все это подтверждает мысль о том, что идеи свободы были понятны и русским людям, и они восприняли идеи Кенесары как часть собственных идей.

Востоковеды и обществоведы приложили немало усилий для характеристики казахского традиционного общества. Не углубляясь в детали, остановимся на его отдельных характерных чертах.

Важнейшей особенностью казахского традиционного общественного строя было ведение кочевого хозяйства почти на всей территории Казахстана, что было обусловлено природно-климатическим положением. Кочевое скотоводческое хозяйство играло стержневую роль в жизнедеятельности казахов. Так сложилась система материального производства, социальной и политической организации, при этом внутри общества происходил обмен продуктами скотоводства и земледелия, вырабатывалась определенная система социальной иерархии, складывалась устойчивая духовная общность и система ценностных ориентации, наконец, произошло объединение родоплеменных структур в сложную систему государственного устройства под главенством России.

Традиционный общественный уклад казахов не был неким застывшим устройством, в него проникали инновации, постепенно трансформируясь в традиции. Реализация реформ, проводившихся в Казахстане в первой и второй половине XIX века, показывает, что царизм так и не сумел создать стройную систему аграрных отношений в Казахстане. Во-первых, целью самих реформ было создание устойчивой колониальной системы, которая должна была окончательно закрепить за казахской степью положение неотъемлемой части империи. Во-вторых, большинство российских администраторов и тех, от кого зависело претворение в жизнь реформ, не пытались рассмотреть глубинные вопросы жизни казахского населения и его реальные ценностные установки. В-третьих, реформы должны были стать важным условием для освоения всей территории Казахстана. В-четвертых, чем больше было противоречий в среде кочевого населения, тем легче было им управлять. Но необходимо иметь в виду и другие моменты. В аграрной жизни казахов, в тех отношениях, которые сформировались к началу XIX века, наблюдались переходные формы от общинного владения к частной собственности. «Уставы», принятые для Сибирского и Оренбургского ведомств, насильно создавали переходные формы от экстенсивного хозяйствования к интенсивному. На этом направлении значительную роль сыграло сенокошение, а также занятие земледелием. Нужно определенно сказать, что реформы создали основу для преобразования самого кочевого общества, при этом хозяйственная деятельность ограничивалась не только своим районом проживания, но и формирующимся рынком. Таким образом, возросла роль экономических факторов в жизни традиционного казахского общества.