Tayannah McQuillar - Tupac Shakur - The Life and Times of an American Icon

Так, книга «Слух войны» (1987 г.) Филипа Капута представляла собой захватывающее повествование о бессмысленной идеологии этой войны, которая в итоге сделала нацию её пленником. Ещё раньше, в 1978 году, офицер морской пехоты ВМС США Джеймс Уэбб написал книгу «Поля боевых действий» - печальный рассказ о морских пехотинцах, которые изо всех сил пытаются поддержать друг друга на войне, не отступая от морали и презирая самих себя за бессмысленные убийства мирных жителей. Эта книга обличала всю суть бессмысленной войны во Вьетнаме.

Джудитта Дель Веккио в фильме «Тринадцатая долина» (1982 г.) показала, что ничто в солдате - ни душа, ни тело, ни разум - не могло вынести ужасов войны. Была показана документальная хроника войны во Вьетнаме. Однако фильм был запрещён к показу на большом экране.

Фильм Майкла Чимино «Охотник на оленей» (1978 г.) исследует жизни трёх «синих воротничков» - сталелитейщиков из Питсбурга, жизни которых были разрушены жестокостью войны во Вьетнаме.

Эпопея Фрэнсиса Форда Копполы «Апокалипсис сегодня» (1979 г.) выдвигает на первый план безумие и ужас войны.

Фильм Оливера Стоуна «Взвод», вышедший на экраны в 1986 году, рассказывает о том, как война во Вьетнаме превращает обычных гражданских в убийц.

«Цельнометаллическая оболочка» (1987 г.) Стэнли Кубрика предлагает нам путешествия Фауста в сюрреалистичную войну во Вьетнаме.

И наконец, фильм «Мёртвые президенты», снятый афроамериканскими режиссёрами Альбертом Хьюджесом и Аланом Хьюджесом, показывает, как с расовой проблемой борются солдаты на войне и в это же время их братья дома.

Множество темнокожих американцев стремились использовать в своих интересах политику равных возможностей, которая по решению Верховного Суда была законодательно закреплена в 1978 году за счёт внесения поправок в Гражданский кодекс. В таких условиях внутренней и внешней политики, в обществе, переживающем множество разных кризисов, довелось родиться Тупаку.

Когда Алану Бекки, белому ветерану войны во Вьетнаме, отказали в поступлении в медицинскую школу при Университете Калифорнии, он предъявил университету иск. Разразились дебаты вокруг того, между кем и как распределять места в университете. Предлагалось 16 из каждых 100 мест в определённой группе отдавать нуждающимся. Но закона, разрешающего это, не было. В 1976 году Алан Бекки выиграл дело против университета в Верховном Суде США и был принят в университет на обучение.

Бекки создал прецедент. Чёрные были удивлены тем, что правосудие поддержало жалобу истца по этому вопросу. Белые же были удивлены не меньше. Множество белых собралось перед зданием Верховного Суда с тем, чтобы выяснить, не будут ли уничтожены расовые принципы в США. В итоге верховный судья всё-таки выступил и заявил, что «поддержать те расовые принципы, которые существуют, является важной задачей».

Белые придумали новое выражение: «обратная дискриминация». Они так переживали за свои права, что это сплотило их. Многие выступали против политики равных возможностей. Эти борцы считали, что предоставление преференций и учреждение равных долей для групп людей, исторически находящихся в невыгодном положении, само по себе было дискриминацией, только теперь уже для белых. Они требовали защитить себя в соответствии с Четырнадцатой поправкой Конституции. В ответ звучали слова, что в итоге все работают на экономику США, и равные права необходимы всем.

Вскоре недовольство противников политики равных возможностей перетекло в открытую враждебность. В итоге, так же как и надежда на общественные движения умерла вместе с Кингом на том балконе в Мемфисе, так и вера в социальную справедливость умерла, когда создание Линдоном Джонсоном «Великого общества» было узаконено решением Верховного Суда.

1970-е годы подходили к концу. Америке только предстояло осознать всё то, что произошло с ней в 50-х, 60-х и середине 70-х. Вся нация пребывала в шоке от войны во Вьетнаме и скандала в Уотергейте.

Нью-Йорк был мрачным примером одного из городов конца 1970-х, где были разрушены те мечты и надежды о благополучном обществе, за которые все так боролись в 60-х. Финансовые трудности, безработица, бедность (особенно в Бруклине и Бронксе), фактически сегрегация, плохое образование - вот что давал город молодёжи бедных кварталов.

Полнейшая нищета и распад чёрного сообщества стали обычным делом. В таких городах, как Сент-Луис, Милуоки, Кливленд, Детройт, Ньюарк и других, вновь остро встали проблемы сегрегации и снижения уровня доходов населения. Когда Тупак переехал в Балтимор, повсюду были одни и те же проблемы. Люди боролись за свои дома, за хорошее образование и рабочие места. Но молодое поколение, ровесники Тупака, не собирались мириться с социальной несправедливостью. Для многих детей из Нью-Йорка любимым способом самовыражения стало граффити. Вагоны метро и станции подземки Большого Яблока превратились в настоящие холсты. Используя баллоны с краской и маркеры, дети пытались привлечь к себе внимание. В экономике страны происходил процесс глобализации рынков, но товары не становились более доступными для чёрных и латиноамериканцев.