Арсений Чанышев: Аристотель

Однако католическая церковь никогда не отказывалась от аристотелизма в том виде, который придал ему Фома Аквинский. В конце XIX в. римская католическая церковь объявила подновленный аристотелеобразный томизм единственно истинным философским учением. Этот аристотелизм под именем неотомизма широко распространен в современном буржуазном мире. Католическая церковь пытается противопоставить неотомизм учению марксизма-ленинизма. Так Аристотель оказывается в центре идеологической борьбы современности.

Задача советской историко-философской науки— показать подлинное учение Стагирита во всей его противоречивости, позволяющей использовать аристотелизм различными философскими течениями. К Аристотелю следует подходить исторически и, отдавая ему дань как великому мыслителю, основателю многих наук (логики, биологии, психологии и т. д.), видеть и его вопиющие просчеты

1. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

3. Ленин В. И, Полное собрание сочинений.

4. О поэзии, сочинение Аристотеля (первые 18 книг). Перевел, изложил и объяснил Б. Ордынский. М., 1854.

5. Аристотель. Категории. На греч. и рус. яз. Перевел и объяснил М. Н. Касторский. СПб., 1859.

6. Аристотель. Политика. Пер. Н. Скворцова. М.,1865 (2-е изд. 1893).

7. Психологические сочинения Аристотеля. Вып. I. Исследование о душе. Пер. В. Снегирева. Каяанв, 1885.

8. Аристотель. Поэтика. Пер. Захарова. М., 1885.

9. Аристотель. Метафизика (I–V книги). Пер. П. Д. Первова и В. В. Розанова. — «Журнал Министерства народного просвещения», 1890, 1893, 1895.

10. Аристотель. Афинское государственное устройство. Пер. Н. С. Шубина. СПб., 1891.

11. Аристотель. Об истолковании. Пер. Э. Л. Радлова. СПб, 1891.

12. Аристотель. Первая аналитика. Пер. Н. Н. Ланге. СПб., 1891–1894. Аристотель. Метеорология. О мире.

13. История животных. О частях животных. О рождении животных. О чудесных слухах. Проблемы. Никомахова этика. Политика. Экономия. О справедливости. Теплое (эпитафия героев). Схолии к Аристотелю. (Отрывки на сочинений.), т. 1, с-. 372–384. На греч. и рус. яз. Пер. В. В. Латышева. СПб., 1890.

14. Аристотель. Риторика. Пер. Н. Платоновой. СПб., 1894.

* В список литературы включены все основные переводы произведений Аристотеля на русский язык, а также некоторые наиболее важные отрывки.

Здесь и далее в скобках сначала указывается номер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивом — номер тома, если издание многотомное, и далее — страницы источника (Ред.)

Правда, в данном вопросе нужно соблюдать чувство меры, чтобы не впасть» в ошибку, от которой предостерегал еще Гораций в своей «Науке поэзии» {см. 49, 344–345).

«Книга» была основной единицей письменного сочинения в древности; она представляла собой отдельный папирусный Свиток, на котором трактовался какой-либо более или менее законченный вопрос.

Однако, как мы знаем, по иронии судьбы эта наука стала называться метафизикой — тем, что после, а не впереди физики.

«Теологии откровения» у Аристотеля не могло быть. Она вообще невозможна в философии, если только последняя не становится служанкой религии, а таковой античная философия никогда не была. Что касается рациональной теологии, то она действительно была частью античного философского идеализма, в том числе и частью метафизики, но только частью.

Для обозначения «материи» Аристотель употребляет термин «ноле».

Для обозначения «формы» Аристотель употреблял слово «морфа» или платоновский термин «эйдос», синоним термина «идея».

Здесь надо отметить, что переводчик «Физики» В. П. Карпов переводит «тюхе» как «случайность», а «аутоматон» — как «самопроизвольность», а переводчик «Метафизики» А. В, Кубицкий — соответственно «непреднамеренность» и «самодвижение». «Непреднамеренность» лучше, как нам кажется, передает связь случайности с целесообразностью, без этой связи трактовка случайности Аристотелем не может быть понята

эта книга, по-видимому, была методологическим введением в «Историю животных», а в "О частях животных" попала случайно.

Это соответствует пониманию Аристотелем сущности как минимально общего.

Этот термин в XVIII в. ввел в употребление швейцарский натуралист Бонна.