Ольга Волкогонова: Константин Леонтьев

Александров А. А. Памяти К. Н. Леонтьева // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Кн. 1. СПб., 1995. С. 365.

Письмо А. А. Александрова к К. Н. Леонтьеву и стихотворение «Чародей» от 2 июня 1884 г. // РГАЛИ. Ф. 290. Оп. 2. Ед. хр. 37. Л. 5.

Замараев Г. И. Памяти К. Н. Леонтьева //К. Н. Леонтьев: pro et contra. Кн. 1. СПб., 1995. С. 204.

Там же.

Александров А. Из воспоминаний о К. Н. Леонтьеве // Памяти Константина Николаевича Леонтьева. СПб., 1911. С. 146.

Замараев Г. И. Памяти К. Н. Леонтьева // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Кн. 1. СПб., 1995. С. 200.

См.: Фетисенко О. Л. Гептастилисты: Константин Леонтьев, его собеседники и ученики (Идеи русского консерватизма в литературно-художественных и публицистических практиках второй половины XIX — первой четверти XX века). СПб.: Пушкинский Дом, 2012. С. 82–90.

Там же. С. 133–134.

Там же. С. 134.

Имеется в виду Московская духовная академия.

И. И. Кристи вскоре заболел душевной болезнью и умер молодым.

Я. А. Денисов, в будущем — профессор Харьковского университета.

Замараев Г. И. Памяти К. Н. Леонтьева // К. Н. Леонтьев: pro et contra. Кн. 1.СПб., 1995. С. 202.

Князь В. П. Мещерский — писатель и публицист; с издаваемой им газетой «Гражданин» некоторое время сотрудничал Ф. М. Достоевский. Репутацию князь имел противоречивую: с одной стороны, он пользовался влиянием при дворе, был хорошо знаком с К. П. Победоносцевым, писал популярные романы, издавал газету, которую поддерживали власти, с другой — его преследовали скандалы, на которые с иронией намекал Владимир Соловьев, прозвав Мещерского «Содома князь и гражданин Гоморры».

Евразийство. Опыт систематического изложения. Париж: Евразийское книгоиздательство, 1926. С. 35.

Леонтьев К. Н. Письма о Восточных делах // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем: В 12 т. Т. 8. Кн. 1. С. 44.

Там же. С. 49–50.

Там же. С. 47.

Леонтьев К. Н. Письма о Восточных делах // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений и писем: В 12 т. Т. 8. Кн. 1. С. 79.

Там же. С. 109.

Там же. С. 90.

Там же. С. 86.

Там же. С. 89–90.

В реальность такого развития событий верили и многие западные политики и пытались препятствовать этому. Ведь, как писал Ф. Энгельс, «Царьград в качестве третьей русской столицы, наряду с Москвой и Петербургом, — это означало бы… не только духовное господство над восточно-христианским миром, это было бы также решающим этапом в установлении господства над Европой». См.: Энгельс Ф. Внешняя политика русского царизма // Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. 2-е изд. М.: Государственное издательство политической литературы, 1962. Т. 22. С. 18.

Судя по некоторым фактам, К. Н. Леонтьев и Ф. М. Достоевский были знакомы, но после критики Леонтьевым Пушкинской речи Достоевского личное общение стало невозможным.

Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. Т. 2. М., 1886. С. 166.

Трансцендентное (от лат. transcendens — переступающий, превосходящий) — то, что выходит за пределы и границы опытного знания и недоступно нашему разуму.

Письмо К. Н. Леонтьева к Н. Я. Соловьеву от 1 марта 1879 г. // Леонтьев К. Н. Избранные письма (1854–1891). СПб., 1993. С. 231.

Кенозис — богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до принятия Им крестного страдания и смерти.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя: 1881 // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 27. Л.: Наука, 1984. С. 51.

Леонтьев утверждал, что со стороны государства хороши самые жесткие способы борьбы со свободомыслием.

Письмо К. Н. Леонтьева к К, А. Губастову от 4–12 июля 1885 г. // Леонтьев К. Н. Избранные письма (1854–1891). СПб., 1993. С. 281.

Соловьев В. С. Заметка в защиту Достоевского в «новом христианстве» // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881–1931 гг. М.: Книга, 1990. С. 57–58.

Фудель И. И. К. Леонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях // Русская мысль. 1917. № 11–12. С. 18–19.