В. Шалин - История философии. Курс лекций в конспективном изложении. Учебное пособие

Несмотря на внешнее противоречие друг другу вышеприведенных определений философии, между ними существует одна общая черта – все они представляют собой рациональное постижение человеком окружающего мира и установление своего места в нем. Поэтому в наиболее общем виде философию можно определить как мировоззрение.

Б) Структура мировоззрения.

Обычно в мировоззрении различают несколько уровней. Первый уровень отношения человека к миру принято называть мироощущением, на нем события жизни воспринимаются через призму положительных и отрицательных эмоций. Мироощущение чаще всего имеет форму пессимизма или оптимизма. Наиболее яркими выразителям философского пессимизма были А. Шопенгауэр, полагавший, что все прирожденные и социальные процессы бессмысленны, и О. Шпенглер, утверждавший, что западноевропейская цивилизация неминуемо движется к гибели или вырождению. Классическими представителями философского оптимизма могут быть признаны философы французского Просвещения, например, Кондорсе и Гольбах, выражавшими уверенность в прогрессивном характере человеческой истории.

Вторым уровнем мировоззрения обычно признают миропредставление, на котором создается целостная картина мира. Так, в учениях Платона и Аристотеля мир предстает в качестве замкнутой сферы, в центре которой находится неподвижная Земля. В концепциях Р. Декарта и И. Ньютона космический и биологические процессы носят ярко выраженный механистический характер. В ХХ столетии созданию философской картины мира, основанной на достижениях науки, уделяли много внимания философы – неопозитивисты – Карнап и Рейхенбах. Для миропредставления в целом и философского миропредставления в частности характерна фиксация сходств и различия разнообразных явлений и процессов.

Если первый уровень мировоззрения был связан с эмоциональным, второй – с чувственно-рассудочным восприятием мира, то третий уровень связан с теоретическим познанием и может быть назван миропониманием. На нем образ мира формируется не с помощью представлений, но на основании различных философских категорий, таких, как бытие, сущность, существование и другие. При этом понимание мира носит системно-рациональный характер. В ХХ в. наиболее оригинальные категориальные картины мира были созданы М. Хайдеггером, А. Уайтхедом, Н. Гартманом, Н. Лосским.

В) Специфика философского мировоззрения

Исторически философия представляет собой третью форму мировоззрения после мифологии и религии. Мифологическое мышление объясняло явления и процессы мира с помощью сверхъестественных сил, пронизывающих природу. В противоположность мифологии, религия четко отличие сверхъестественное начало от природы и персонализировала его. В результате этого возникло представление о Боге. Философия, несмотря на резкую критику мифологии и религии, трансформировало понятие сверхъестественного в понятие идеального, под которым стала понимать наиболее общие принципы, причины и закономерности развития мира. Таким образом, главное отличие философии от мифологии и религии состоит в ее более высокой степени рациональности.

Основное отличие философии от научного познания заключается в том, что философское знание, в силу своего мировоззренческого характера, имеет антропоцентрическую природу, то есть нацелено на установление места человека в мире. Наука, напротив, ставит своей целью раскрыть характер природных явлений безотносительно к человеку. Поэтому наука – это измеряющее и исчисляющее знание, тогда как философия – это знание осмысляющее. Таким образом, философия, несмотря на целый ряд сходств с наукой (рациональность, критичность, отношение к истине как к цели познания), обладает собственной спецификой.

А) Предмет философии

Еще одним отличием философского знания от научного заключается в том, что философия концентрирует свои усилия не на познании фрагментов мира (только биологических или только физических процессах), но на познании мира в целом. Таким образом, главным предметом философии выступает всеобщееили абсолютное.

Вместе с тем, всеобщее представляет собой некую реальность, о которой можно сказать только то, что она есть. Поэтому она получила наименование бытия. В бытии выделяют два момента – объективный– то, что служит предметом познания, и субъективный– тот, кто осуществляет процесс познания. Объективное бытие иногда отождествляют с природой, субъективное – с человеческим способом существования.