Светлана Фрондзей - Общая психология

Основные этапы развития представлений о предмете психологии

На протяжении длительного времени предметом психологии была душа, однако в различные временные периоды в понятие «душа» вкладывалось разное содержание.

Во времена Античности душа понималась как первооснова тела, а главными ее функциями считались придание телу энергии для активности, руководство поведением человека и познание.

Выделяют две противоположные точки зрения на природу души, сформировавшиеся среди античных философов: материализм и идеализм [6] Ждан, А. Н. История психологии. От Античности до наших дней [Текст]: учебник для вузов / А. Н. Ждан. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический Проект, 2004. – С. 33. .

Сторонники материалистического подхода считали, что душа человека смертна, со смертью тела погибает и душа. Так, основоположник атомистического материализма Демокрит полагал, что все существующее состоит из двух начал – различных по форме, величине и подвижности атомов и небытия (пустоты). Душа материальна и состоит из атомов огня: самых мелких, круглых, гладких, необычайно подвижных и рассеянных по всему телу. Они проникают в более тяжелые атомы, из которых состоит тело, и приводят его в движение. После физической смерти атомы огня выходят из тяжелых тел и рассеиваются.

Сторонники идеалистического подхода, напротив, полагали, что душа человека бессмертна и не погибает после смерти человека. По Сократу, душа нематериальна и невещественна, она является разумом, Божественным началом. Основоположником объективного идеализма называют ученика Сократа Платона, разработавшего учение об идеях. Согласно представлениям Платона, существуют две основные реалии: мир идей (идеальный мир) и мир вещей. Идеи – это истинно сущее бытие, вечное, неизменяемое, незримое и не имеющее возникновения. А вещи, материя – это нечто бесформенное, незримое, приходящее и смертное. Любая вещь – это лишь подобие, копия идеи. Душа же изначально в своем первоначальном состоянии существует в мире идей, затем она соединяется с телом и служит своеобразным связующим звеном между миром идей и миром вещей. После смерти человека душа возвращается в мир идей.

Попытка преодолеть противоречия между идеалистическим и материалистическим лагерем принадлежит Аристотелю, который считал душу и тело (материю) единым целым. Для определения природы души он использовал термин «энтелехия» (существование чего-либо). Душа, по Аристотелю, это энтелехия живого тела. Так, если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение, говорил Аристотель [7] Ждан, А. Н. Указ. соч. – С. 58. . Взяв за основу три ступени жизни – растительную, животную и человеческую, философ выделил три уровня организации души: растительную, животную и разумную. Растительная и животная части души – материальны и смертны, тогда как разумная душа – идеальна, отделима от тела и по сути своей божественна.

Во времена Средневековья философия была тесно связана с христианской религией, душа стала изучаться в основном богословами, что и обусловило этико-религиозный характер представлений о душе на протяжении всего средневекового периода. Появилась теория двух истин, заключающаяся в том, что у науки есть своя истина, а у веры – своя. Однако уже в VIII веке теория томизма (ведущее направление в католической мысли), пытаясь защитить веру от научных доказательств, провозгласила, что, если истина науки противоречит истине веры, наука должна уступить.

Крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин на основе синтеза христианской доктрины и идеалистического учения Платона заключил, что душа – это самостоятельная, бессмертная и божественная субстанция, не связанная с биологическими функциями организма и вмещающая в себя лишь мышление, волю и память. Познание Божественной истины возможно только при помощи веры, а не разума.

Другой средневековый философ, Фома Аквинский, интерпретировав учение Аристотеля через призму христианства, пришел к выводу, что душа как божественная, чистая (не обладающая ничем, кроме способности сознавать) и независимая от всего материального субстанция дает основу всей человеческой жизни. Вслед за Аристотелем, Фома Аквинский выделяет три типа души: душу вегетативную (присуща растениям, отвечает за физиологические функции), душу сенситивную (присуща животным, отвечает за чувственное восприятие, стремления и произвольные движения) и душу разумную (присуща человеку, наделена разумом и включает в себя предыдущие низшие души). Человеку для своего спасения необходимо знать нечто такое, что ускользает от его разума, т. е. Божественное откровение.