Коллектив авторов: Философия

Вслед за неклассической философией постмодернизм заменяет философию сознания философией бессознательного. Но в отличие от своих предшественников сторонники философского постмодернизма лишают бессознательное какой-либо системности. Бессознательное, по их убеждению, не имеет строгой локализации, оно нигде и везде, оно постоянно вторгается в сознание, делая его непрозрачным.

Постмодернисты отмечают, что наука и научное знание перестали быть самоценностью. Сегодня показателем их успешного развития является не истина, а польза. Изменилось не только отношение общества к науке – изменились сущность и содержание самой науки. Современная наука все чаще предлагает теории, имеющие высокую степень абстракции. Такие теории являются семиотическими (знаковыми) системами, не имеющими соответствующей чувственно-образной интерпретации, т. е. относительно их нельзя ответить на вопрос, какие явления или фрагменты реальности они описывают. Многие из таких теорий, отмечают постмодернисты, появляются не благодаря творческой активности субъекта, а благодаря системе связей, которая возникает в результате взаимодействия существующих теорий в зоне их контактов, поэтому процесс научного познания можно рассматривать как взаимодействие знаковых систем, которое не требует участия субъекта , а науку – как языковую игру. Поскольку в зоне взаимодействия теорий может появиться несколько систем связей, возможно существование и нескольких истин. Постмодернизм отстаивает идею принципиального плюрализма научных истин.

Идея плюрализма истин, как считают представители постмодернизма, хорошо подходит и к гуманитарному познанию. Каждый текст, указывают они, потенциально имеет множество равнозначных интерпретаций , поскольку к нему можно «подключить» различные исторические, социологические, психологических и другие концепции. В процессе интерпретации происходит взаимодействие текстов друг с другом, текста и автора, текста и читателя, формируются смыслы. Наличие связей, благодаря которым тексты могут ссылаться друг на друга, получило название интертекстуальности. Понятие «интертекстуальность» было предложено французским философом Ю. Кристевой в 1967 г. Феномен интертекстуальности лишает смысла не только проблему правильного толкования текста, но и проблему истины, а интерпретация превращается в бесконечное путешествие (кочевание) по текстам. Но именно интертекстуальность, согласно представителям постмодернистской философии, адекватно отражает образ жизни современного человека, который вынужден постоянно переходить от одной информации к другой, третьей и так до бесконечности.

Отдельно рассматривая вопрос о социальном познании, постмодернисты утверждают, что не существует мышления, свободного от социальных и политических факторов, поскольку никакая власть не может существовать без добывания, присвоения, распределения и сокрытия знания (М. Фуко). Поэтому ученый, занимающийся социальными проблемами, не может претендовать на объективность: он всегда политически ангажирован, обслуживает интересы тех или иных социальных групп. Понятия «ложь» и «истина» вообще не применимы к социальному познанию. Истина – всего лишь соглашение, установленное властью господствующих групп.

Определяя роль культуры в современном обществе, постмодернизм формулирует парадоксальное утверждение: чем больше культуры, тем меньше творчества и свободы. Включаясь в культуру, человек осваивает нормативные рамки, принуждающие его мыслить и поступать определенным образом. Даже сознательно ориентируясь на создание принципиально нового, человек постоянно сверяет и согласует свои результаты с тем, что уже есть. Поскольку в реальной действительности никакой свободы нет, в качестве идеала, считают постмодернисты, необходимо выбрать абсолютную свободу, свободу от всего – от политических, правовых, нравственных и других норм и традиций.

Рассуждая о творчестве, постмодернисты подчеркивают, что оно имеет место только в том случае, если есть процесс рождения первоначального, абсолютно нового смысла, когда художник впервые предлагает какие-то новые идеи, сюжеты и образы. Современный же автор имеет дело не с «чистым» материалом, а с материалом, уже «обработанным» предшествующей культурой. Культурой обусловлен и внутренний мир самого художника. Кроме того, возможности копирования и тиражирования, существующие в современном обществе благодаря техническим достижениям, лишают творчество одного из важнейших признаков – уникальности и неповторимости. Произведения современных авторов – это совокупность заимствований, «цитат» из ранее созданного, поскольку что-то принципиально новое создать уже невозможно. В связи с этим художник сам должен вполне осознанно стремиться к компиляции, цитированию, эклектизму, созданию ремиксов и ремейков. Процесс художественного творчества сводится постмодернизмом к совокупности процедур: расчленению культурного наследия на ряд составляющих, произвольному оперированию полученными частями, созданию из них новых комбинаций, смещению и перестановке акцентов. Именно такой смысл вкладывает Ж. Деррида в свою идею деконструкции. По его мнению, деконструкция должна стать основным принципом любого вида интеллектуальной деятельности.