Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

(4)

Остановимся более подробно на проблеме лжи - проблеме чрезвычайно важной, к которой мы еще не раз вернемся.

Способность лгать есть функция нашего воображения, то есть творческая функция. Прежде чем создать что-либо, мы должны вообразить себе то, что хотим создать. На это способен только человек. Животные этого не умеют.

Мы способны лгать, поскольку обладаем Божественным даром воображения. Лжем мы по разным причинам; в основном это проистекает из стремления как-то смягчить ситуацию, которая кажется нам неприглядной иди вообще неприемлемой, представив ее в более выгодном для нас свете. Это значит, что благодаря привычке лгать срабатывает механизм оправдания - рационального "объяснения", что, в сущности, и является "перелицовкой". Далее мы увидим саму механику, а не только причину наших травм - сложное и противоречивое поведение окружающих, порождающее столь же сложные, подчас неразрешимые ситуации - подлинные гордиевы узлы - в сфере человеческих взаимоотношений. Именно в таких случаях мы прибегаем ко лжи из самых благих побуждений.

В контексте описанного здесь наиболее трезвой и реалистичной представляется зафиксированная в эзотерическом Учении оценка лжи как неотъемлемого свойства человека. Бессмысленно с самого начала знакомства с эзотеризмом давать себе слово больше не лгать -такое решение попросту невыполнимо. Невозможно прекратить лгать другим, но во всяком случае можно не лгать самому себе. Именно это и требуется, причем - по понятным причинам -вполне категорично. Эзотерическая работа представляет собой продвижение к Сознанию - то есть к Истине. Приближаться же к Истине, продолжая при этом лгать самому себе и верить в собственную ложь, есть не что иное, как внутреннее противоречие, contradictio in objecto. Поэтому любые попытки лгать самому себе надлежит решительно пресекать: на этот счет недопустимы никакие компромиссы, никакие оправдания.

Что же касается лжи другим, без которой в современных условиях вообще не выжить, то следует для начала по крайней мере осознавать ее. Затем, как учит Традиция, в этой лжи другим (с эзотерической точки зрения сравнительно терпимой, как вынужденная необходимость) надо научиться различать: ложь неизбежную, или необходимую; ложь полезную; и, наконец, ложь бессмысленную, с которой каждый последователь Учения должен бороться особенно энергично.

Только настойчивые упражнения в этом дадут нам возможность постепенно взять под контроль свою глубоко укоренившуюся склонность ко лжи. Любая попытка (из самых, быть может, благих побуждений) поскорее разделаться с ложью заведомо обречена. Мир, в котором мы живем, весь пронизан и движим ложью. Достойно внимания, что запрет лгать, который среди прочих содержится в Десяти Заповедях, составляющих свод вполне конкретных житейских предписаний, касается лишь весьма частного момента в сфере человеческих взаимоотношений - лжесвидетельства на ближнего (Втор 5: 20).

(5)

Отметим еще один вариант самообмана, к которому мы приучаемся с раннего детства и который должны искоренять в себе любыми средствами. Он очень распространен, поскольку на первый взгляд кажется чем-то вполне положительным. Это пригодная в любой ситуации, употребимая в устной речи и на письме, в частных беседах и публичных выступлениях фигура речи "да, но...". Сама по себе она вполне безвредна - напротив, небесполезна и даже неизбежна в диспутах и полемиках, где и употребляется чаще всего. Однако если мы применяем ее для своих внутренних нужд и ради собственной выгоды, - скажем, чтобы смягчить Удар судьбы, заглушить укоры совести, оправдать свои неблаговидные деяния, - она через некоторое время в нас кристаллизуется, превращаясь в настоящий механизм самоуспокоения. Разумеется, его действие не имеет ничего общего с так называемым "хладнокровием", быстрой реакцией или прояснением сознания. Наоборот, это отработанный механизм своеобразной психической анестезии, без которой не могут обойтись даже люди, казалось бы, вполне культурные и образованные, если они лишены духовного руководства. Он заставляет человека лицемерить даже перед самим собой.

И этот самоуспокоитель также должен быть разрушен, подобно всем прочим психическим "буферам".

(6)

Но вернемся к исследованию Личностного "Я". Как мы уже выяснили, это "Я" более всего напоминает зыбучий песок (Мф 7: 26). Трудно в данном случае найти сравнение более удачное, как и фигурирующий в Евангелии же образ легиона (Мк 5: 9; Лк 8: 30). Каждое дробное "я" при подходящих обстоятельствах тотчас выскакивает на внутреннюю сцену Личности - так сказать, соло или же в компании себе подобных. Эти дробные "я" могут создавать множество комбинаций, но их количество ограничено и вполне поддается подсчету.