Митрополит Филарет (Дроздов): ПРОСТРАННЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ КАТЕХИЗИС ПРАВОСЛАВНОЙ КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ

Аще хощети совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши(и будешь иметь) сокровище на Небеси(Мф. 19, 21).

Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

Запрещается под наименованием ложного свидетельства: 1) ложное судебное свидетельство, когда на кого-либо в суде доносят, или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют ложно; 2) ложное свидетельство, кроме суда, — когда на кого-либо клевещут заочно или кого-то в лицо порицают несправедливо.

Непозволительно укорять других, когда в них есть пороки. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы по обязанности не призваны к тому, чтобы обличить их, исправляя таковых примером кротости: не судите, да не судими будете(Мф. 7, 1).

Непозволительна и такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему, потому что она несогласна с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, и особенно христианина как созданного для истины и любви.

Темже отложше лжу(отвергнув ложь), глаголите истину кийждо ко искреннему(каждый ближнему) своему, зане есмы(потому что мы) друг другу удове(члены). (Еф. 4, 25)

Чтобы избегать грехов против девятой заповеди, следует обуздывать язык.

Хотяй бо живот любити и видети дни благи(кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни), да удержит язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати льсти(от лукавых речей). (1 Пет. 3, 10).

Аще кто мнится верен быти в вас(если кто из вас думает, что он благочестив) и не обуздывает языка своего, но льстит(но обольщает) сердце свое, сего суетна есть вера(у того пустое благочестие). (Иак. 1, 26).

Десятой заповедью запрещаются желания, противоречащие любви к ближнему, и, что неразрывно связано с желаниями, помышления, противоречащие этой любви.

Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления.

Во-первых, потому, что когда в душе есть недобрые желания и помышления, душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: «Мерзость Господеви(перед Богом) помысл неправедный»(Притч. 15, 26). И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит Апостол: «Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще(совершая) святыню в страсе Божии»(2 Кор. 7, 1).

Во-вторых, потому, что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как из семян, рождаются дела греховные, как сказано: от сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы(кражи), лжесвидетельства, хулы(Мф. 15, 19).

Кийждо(каждый) искушается, от своея похоти влеком и прельщаем(увлекаясь и обольщаясь собственной похотью). Таже похоть заченши(зачав) раждает грех, грех же содеян(сделанный) раждает смерть(Иак. 1, 14-15).

Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то через это запрещается страсть — зависть.

Словами « не пожелай жены искренняго твоего» запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.

Словами « не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего» запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые.

Соответственно этим запрещениям десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности: 1) хранить чистоту сердца; 2) быть довольным своим жребием.

Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять на самом деле то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение.

Аще сия весте, блажени есте, аще творите я(если это знаете, блаженны вы, когда исполняете). (Ин. 13, 7)

Той же раб ведевый(знавший) волю господина своего и не уготовав, ни сотворив(и не был готов, и не сделал) по воли его, биен будет много(Лк. 12, 47).

Когда видим в себе грех, то следует не только немедленно принести покаяние и твердо решиться избегать греха впредь, но и стараться, по возможности, загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: «Се, пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех(если кого чем обидел), возвращу четверицею(вчетверо)» (Лк. 19, 8).