Людмила Никеева: ДОЛГИЕ ПРОВОДЫ

„Тайна сия велика есть“. Меру подаваемого по нашим молитвам облегчения участи грешника узнать невозможно.

Святитель Афанасий Великий полагает, что души грешников тоже получают некое благодеяние от Бескровной Жертвы. Однако он добавляет, что это происходит „так, как знает и повелевает лишь живых и мертвых Владыка и Бог наш“. Таким образом, святитель Афанасий не разрешает этой проблемы, поручая ее человеколюбию Божию.

„Участь отшедших не считается решенною до всеобщаго суда, — говорит и свт. Феофан Затворник. — Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на милосердие Божие“.

И наша Святая Церковь молится не только за „в покаянии“ отшедших, но и за тех, кто преставился „во грехах“. Церковь из любви молится за всех. Однако, молясь и за грешников, Матерь Церковь не обещает, что умершие без покаяния получат отпущение грехов. И святые отцы, подвигающие нас молиться и за грешников, также не утверждают, что с помощью молитв и поминовений мы избавим последних от мучений ада и переведем из места наказания в рай, „отмолим“ их. Они отмечают лишь, что покинувшие этот мир со своими грехами получают через все эти молитвы некоторое утешение, что их наказание становится несколько легче. Но, как учит нас св. Марк Эфесский, хотя несчастные грешники продолжают пребывать в наказании, то малое и временное утешение, которое получают они от наших молитв и поминовений, для них поистине велико. Святой пишет в точности следующее: „Даже то краткое и временное утешение, которым они удовольствуются, — великое дело для них“.

Молитва наша о страждущем — это луч света, пронзающий адскую тьму и свидетельствующий: о нем помнят, его любят. Любовь живых людей, их молитва, которая посылает как бы „воздушный поцелуй“ на тот свет, может пробудить в душе поворот, вывести ее из состояния обращенности на себя. Но это — только при условии, что в человеке было что-то доброе, пусть и покрытое накипью грехов и ржавчиной страстей. Тогда начинается долгий путь очищения души, который в православной традиции называется мытарствами души.

„Давайте без устали помогать нашим близким, отошедшим в жизнь иную, — говорит святитель Иоанн Златоуст. — Давайте будем смело молиться о всем мире, давайте поминать наших усопших вместе с мучениками, исповедниками, священниками. Ибо все мы, верные, составляем единое духовное тело, пусть даже некоторые его члены „светлее“ других. Давайте будем их поминать, давайте всячески испрашивать для них прощение: молитвами, приношениями за них и с помощью святых, поминаемых вместе с ними во время Божественной литургии“. [назад]

1. Свт. Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. 1986

2. Н. Василиадис. Таинство смерти (пер. с греч.). М. 1998

3. Прот. А. Мень. Тайна жизни и смерти. М. 2003

4. Проф. А. И. Осипов. Посмертная жизнь души. М. 2005

5. Свящ. К. Пархоменко. О молитве. СПб. 2002

6. У Бога все живы. Саратов. 2004

7. Чем мы можем помочь умершим. СПб. 2005

[назад]

Эти молитвы, в числе прочих молитв об усопших, можно найти также в книге „Чем мы можем помочь умершим“ (СПб, 2005).

Имеется в виду Канон из Последования по исходе души от тела .1

По традиции Святой Афонской Горы, после молитвы 3-го часа священник, совершающий проскомидию, звонит в колокольчик, расположенный на жертвеннике, и служба прерывается. Монахи выходят из стасидий и про себя поминают имена живых и усопших. В это время священник вынимает частички, произнося: „Помяни, Господи…“. По истечении нескольких минут прерванная служба продолжается.

Когда книга готовилась к печати, появилось сообщение о том, что нынешний папа Римский Бенедикт XVI выступил с инициативой исключить догмат о лимбе из учения Католической Церкви или, по меньшей мере, его пересмотреть.