Протопресвитер Николай Афанасьев: Церковные соборы и их происхождение

Дидахи. 15. 2.

Магн. 6.

Филад. 8.

Тралл. 8.

Магн. 3.

Тралл. 12.

Еф. 4.

Смирн. 8.

Там же.

Полик. 5.

Посл. Климента. 47.

1 Апол. 1.67.

Филад. 4.

Смирн. 4.

Там же.

Там же. 5.

Тралл. 10.

Смирн. 7.

Возможно, что иудействующие в эпоху Игнатия или представляли собой разновидность докетизма, или вполне были даже тождественны с докетами.

Магн. 4.

Смирн. 8.

Sohm R. Bd. I. S. 192.

Еф. 4.

Магн. 6.

Тралл. 12.

Филад. 6.

Еф. 5.

Смирн. 7.

Смирн. 8.

Филад. 3.

Смирн. 9.

Полик. 5.

Еф. 5.

Там же. 20.

Филад. 4.

Смирн. 8.

Еф 4:11: «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями».

Посл. Климента. 44.

Там же.

Магн. 7.

Еф. 13.

Смирн. 7.

Дидахи. 16.

Филад. 7.

Смирн. 8.

Рим. Надписание.

О докетах Игнатий Богоносец писал: «…они удаляются от Евхаристии и молитвы… им надлежало бы держаться Любви (συνέφερεν δέ αύτοίς άγαπάν), чтобы воскреснуть» (Смирн. 7). Здесь άγαπάν означает Евхаристию и церковную общину, в которой свершается Евхаристия. Другие примеры употребления άγάπη в смысле общины: «Приветствует вас Любовь (άγάπη — община) смирнян и ефесян» (Тралл. 13); «Приветствует вас Любовь братьев в Троаде (ή άγάπη τών άδελφών)», т. е. община братьев в Троаде (Филад. 11).

Эпитафия Аверкия.

Сведения о так называемом Антиохийском апостольском соборе не имеют никакой исторической ценности. Можно считать вполне установленным, что существование этого собора является апокрифом. См. Hefele K.J. Leclerq J. Histoire des Conciles. Т. I. Part. II. Appendice II: Le concile apostolique d'Antioche. P. 1071 et seq.

Покровский А.И. Соборы древней церкви… С. 113–117; Hefele K.J. Leclerq J. Histoire des Conciles. T.I. Part. I. P. 151–152; Harnack A. Geschichte der altchristlichen Litteratur… Teil. I. Bd. II. S. 114 et seq.

Sohm R. Kirchenrecht. Bd. I. S. 281.

Посл. Климента. 44.

См. Lebreton J., Zeiller J. Eglise primitive. Р. 377 et seq.

Alexandriae a Marco Evangelista usque ad Heraclam et Dionysium episcopos, presbyteri semper unum ex se electum in excelsiori gradu collocatum, episcopum nominabat: quomodo si exercitus imperatorem faciat, aut diaconi eligant de se, quem industrium noverint, et archidiaconum vocent (Epist. 146 ad Evangelum // PL 22. 1194). [«В Александрии со времени евангелиста Марка и до епископов Геракла и Дионисия священники всегда, избрав из своей среды одного и поставив его на возвышенное место, называли епископом: как в том случае, когда войско провозглашает императора или диаконы выбирают из своей среды и называют архидиаконом того, чье усердие им известно».]

Brooks E.W. The ordination of the early bishops of Alexandria. P. 612, 613.

Eutychii Alexandrini patriarchae annales // PG 111. 982.

Butler E.C. The Lausiac History of Palladius. P. 218. Ср.: Dictionnaire d'Archeologie Chretienne et de liturgie. Т. I. Col. 1205.

Gore Ch. The Ministry in the early Church. P. 134 et seq.

Lebreton J., Zeiller J. Eglise primitive. T. I. P. 377: «Aussi bien la periode, de duree imprecise, ou a Rome aussi, la distinction entre l'eveque et le college presbyteral serait demeuree moins explicite qu'elle ne le fit plus tard». [«В Риме также некоторое время различие между епископом и коллегией пресвитеров могло оставаться не столь заметным, как впоследствии».]

Sohm R. Kirchenrecht. Bd. I. S. 284–285.

Египет совершенно исключается, так как не только во II, но даже в III веке в Египте был только один епископ — в Александрии.

Посл. Климента. 47.

Batiffol Р. L'Eglise naissante et le Catholicisme. Р. 155.

Посл. Климента. 44.

Там же. 42.

Филад. 7.

Послание Поликарпа к филиппийцам. 11.

Там же. Надписание.

Там же. 11.