Николай Покровский: Евангелие в памятниках иконографии

Agincourt. Sculpt., XXII; Garrucci, CDXCIX; Kondakoff, p. 6.

О звезде говорит Гарруччи: vol. VI, p. 79; в известных нам изданиях памятника она опущена.

Garrucci (цит. изд.).

Frisi. Memor, stor, 1.1, tav. IV, II — UI; V, IV–V; Garrucci, CDXXXIV, 1,4–7; CDXXXV, 1.

R. de Fleury. L’Evang. XCII1, 2; Garrucci, CCLI.

Garrucci, CDLXXIX, 17.

Ibid., CDLXXX, 4.

Издания рисунка указаны в главе о распятии. См. еще: Salmon. Hist, de l’art chr., p. 317; fig 117 (Lille, 1891).

По проф. Кондакову — курение в жаровне. Ист. виз. иск., 78.

См. стр. XXXVIII, примеч. 5. Жизнь Преев. Богородицы. Изд. 5, стр. 167–168. Ср. «Житие Преев. Богородицы» иеромонаха Епифания; Порфирьев. Новозав. апокр., стр. 309.

Beissel, S. 101.

Annales archeol., t. 20, p. 26 sq.

Mcssmer (цит. изд.).

Bock. Die bildl. Darstell. d. Himmelfahrt Christi, v. VI bis zum XII Jahrhund. Freiburger Diocesan — Archiv II Bd. 1–2. H. 1866, S. 437–438.

De Rossi. Bullet., 1865, Novembre.

Garrucci, Storia, vol. VI, p. 74.

Евсевий. О жизни царя Конст., кн. 111, гл. 38.

Палест. сборн., вып. 7, стр. 95.

Было бы очень важно издать вместе все древние изображения Константиновых святогробских сооружений и подвергнуть их специальной археологической критике в связи с памятниками письменности. Интересный и весьма различно решаемый вопрос об этих сооружениях, по-видимому, нашел бы в уцелевших памятниках некоторое освещение.

Lacroix, р. 491 (сокращ. изд.); Schlumbcrger. Un empcrcur, p. 273; Bayet, p. 209.

2-й троп. 1-й песни канона гл. 8 на воскр. утр. Παρακλητική ήτοι Οκτώηχοζ ή μεγάλη. Έΐ'ετιήσιΐ' 1857, σ. 307. Слав, перевод «яко благолепен ангел женам ныне явися, светлыя нося естественные образы невещественныя чистоты; зраком же возвещая свет воскресения, зовый: воскресе Господь».

Sommerard. Alb. 8-е ser., pl. XIV.

Gravina, tav. 20-A.

Έρμηι^ία σ. 238, § 256.

Ibid, σ. 139, § 259.

О западных памятниках; Cahier. Melanges d’archeol., vol. III, pl. VI.; Mittheil. d. k. k. С. C. 1863, S. 306–307; R. de Fleury, pl. XCTV.

Греч, название Αναστάσιέ, русское — Воскресение Христово.

Гримуар (Manuel, р. 408) ошибочно считает древнейшими изображения XI в. Мы полагаем, что возможно отнести появление композиции к VII–VIII вв. На одном энколпин Монцы (Garrucci, CDXXXI1I, 5) изображен Христос в ореоле с лучами, в тунике и иматии. Он простирает руку к неизвестному' лицу, стоящему, по-видимому, на коленях возле ящика. Вопреки объяснению Гарруччи (явление Христа Марии Магдалине) мы полагаем возможным объяснить сцену всмысле сошествия Христа в ад. Поза Христ а и коленопреклоненной фигуры (= Адам), ящик = саркофаг — все это суть черты хорошо известные по памятникам византийской композиции Άναδτάσιζ. К сожалению, мы не имели возможности лично рассмотреть сам оригинал, что было бы необходимо для категорического суждения о композиции.

Еп. Порфирий. Вост. хр., II, 2, стр. 141.

По рис. еп. Порфирия; в оригинале мы не заметили звериных форм дьявола.

В давидгаредж. минее (л. 29) два ангела: один поражает сатану копьем, другой сковывает его.

Корректурные листы: 7,31,87 об. (ср. 37 об. — изведение Давида из чрева адова: еще л. 67). Углич, псалт., псалмы VII, XXIII (ангел сковывает черного демона), LXVII. Годун. псалт. С-Петерб. дух. акад., л. 252, псалом LXVU (поверженный ад с железным крюком в руках).

Sommcrard, Alb. 8-me str., pl. XIV.

Agincourt, LVIII, 6.

Ф.И. Буслаев. Апокал., табл. 124-6.

Bordier. Descr., p. 141. Автор ошибочно принимает часть одоады Адама за свиток (volumen).

Син. альбом Рауля в музее ОЛДП.

Bordier. Descr., p. 187.

Твор. св. Григория Богосл., ч. IV, стр. 249- Москва, 1844.