Феофан Затворник: Письма к разным лицам

87. Как за младенцев крещаемых обязуются восприемники, заменяя младенцев в том, чего исполнить не могут они сами собою; так относительно отшедших, кои перешли в другую жизнь с действенным началом истинной жизни, не доведенной до конца – это, чего они сами не могут исполнить для сего, исполняет для них общество верующих, пока очистятся и дозреют. После того они воздают верующим своей о них молитвою. Се круговращение жизненных сил о Христе Иисусе, Господе нашем.

88. Во внутренняя за завесу никто делом не входит; только Господь Спаситель вошел так. Все же христиане входят, которые входят, мысленно – или чувством, или созерцанием. Это есть состояние, а не движение. Оно – плод всего строя. Завеса эта есть то, что Господь невидим: положи тьму за кров Свой.

89. Некто сказал: «Думается, что в большие праздники: Светлое Христово Воскресение, Рождество Христово, Сошествие Святаго Духа, и другие, равно как в дни воскресные и дни поминовений, – отшедшим до времени очищения, дается свобода бывать, где жили прежде, особенно у тех, кои молятся о них, и во сне являть им свое состояние в усугубление молитв или утешение.

90. Бога зреть в сердце, не умаляя Его величия, как? – Держа мысль, что Он есть сокровеннейший, и не облекая Его присутствия ни в какую форму.

91. Милосердый Бог хочет, чтоб твари Его разумные жили в радости: одни, наслаждаясь присущим благобытием, другие, у которых благобытие расстроилось, утешаясь уверенностью, что сие есть в отношении к ним незаменимое средство к установлению их благобытия, – и здесь, но паче там. Не покоряясь благодушно тому, что присудил Бог, можно отнять спасительное действие у сложившихся обстоятельств, невознаградимо повредить себе.

92. Предшественники искушения или возбуждения страсти суть частые о том помыслы и давание себе льгот и утешений плоти. Надо отрезвляться.

93. Иное дело – рассуждать о предметах веры, а иное – веровать. В последнем знательно ничего не прибавляется, но бывает строй сердца другой и другой вкус в знаемом.

94. Бывает и так, что хоть дел худых нет, но состояние сердца худо. Бог отвергает такого, хотя на вид он и не худ. Присмотрись, не к этому ли роду людей принадлежишь и ты.

95. Бог устрояет спасение каждого так: кто гож, того Он влечет к Сыну; Сын грядущего приемлет; принятого преобразует благодать Святаго Духа. Это первый период, приготовительный. Он длится с призвания до того момента, когда изречется в сердце: «Бог есть действуяй вся во всех», и родится полное предание себя вседействию Божию. Отсюда начинается божеское в человеке действование чрез человеческие, однако ж, силы, или богочеловечное. Се второй период. Третий период – покой в Боге, которому настоящее место там, но начало ему полагается здесь. Большая часть людей – в первом периоде, часть некая – во втором; третьего здесь достигают редкие, а там все, своим однако ж чином. Это и есть блаженство вечное.

96. Никто не знает Бога Отца, токмо Бог Сын и Бог Дух Святый; и Сына никто не знает, токмо Отец и Дух Святый; и Духа Святаго никто не знает, токмо Отец и Сын. От сего взаимоведения, – и взаимноволение, и взаимнодействование, кои, сходясь во едином, дают единоведение, единоволие и единодействие. Как все лица едино суть, то все суть во всем. Ни одно лице ни в чем не бывает едино, исключая рождения и исхождения. Но и в отношении к сим последним подобает говорить: «Отец, рождая Сына, ни в чем не обособляет Его от Себя и Духа; и Духа Святаго изводит, ни в чем не обособляя Его ни от Себя, ни от Сына. Сын, рождаясь, не обособляется от Отца и Духа; и Дух, исходя, не обособляется ни от Отца, ни от Сына. Отец рождает Сына, и Духа Святаго изводит без воспервенствования и возбольшенствования над Ними. Равно Сын рождается от Отца, и Дух Святый исходит от Отца, не делаясь чрез то послесущими, а пребывая сосущими Ему, и не становясь меньшими Его, но пребывая равными Ему во всем.

97. Лица Пресвятой Троицы, зная Себя взаимно и единясь в сем знании, знают, что каждое из Них имеет то же, а не таковое же существо, которое имеют и другие. Отец, рождая Сына и изводя Духа, знает, что существо и у Них то же, что у Него, непереходно. Сын рождаемый знает, что существо Его то же, что у Отца и Духа. Дух исходящий знает, что существо Его то же, что у Отца и Сына. Таким образом, у них пребывает единосознание единства существа, или сознание, что при троичности лиц они суть един Бог.

98. Искушения необходимы по настоящему нашему положению. Находимся в плену. Как вырвавшийся из крепости вражеской много еще должен потерпеть, пока доберется до границы своего отечества, так и здесь.