Сатья Саи Баба: Джнана Вахини

Может возникнуть вопрос, как изучение Шастр здесь и сейчас может помочь тому, кто обладает этими четырьмя качествами благодаря стараниям в прошлых рождениях? Те же, кто отягощен плохими последствиями прошлой кармы, не получает результата от чтения Шастр. Поскольку характер и склонности ума относительны, счастливчики, обладающие хорошей кармой, достигнут успеха. Ученик же, который отягощен прошлыми самскарами, будет столь же неудачлив, как и человек, которому не удалось развить склонность ума к духовному в прошлых рождениях.

Но даже когда человек обучен Шастрам, если он не принимает Садхану, он не может осознать, что Атма — основа всей жизни. Конечно, тот, кто понял писания, имеет больше шансов пройти курс Садханы и практикует ее более стойко. Заслуги, накопленные в прошлых рождениях, проявляются теперь как сильная жажда освобождения, искренние попытки найти гуру, решительная борьба за успех в Садхане, и в конце концов как осознание Атмы. Больше, чем кто-либо другой преуспевает в этом тот, кто обладает верой, шраддхой. Без шраддхи попытки понять содержание шастр останутся безуспешными, и ученость бременем отяготит ум.

Поскольку вайрагья и т. п. — качества, помогающие осознать Атму, ученость и покой в равной мере способствуют их приобретению. Если человек не может осознать атму только с помощью одной Садханы, то почему он сможет достичь этого, изучив все шастры? Чтобы осознать «Я» шастры необходимы, но когда «Я» осознано, их изучение необязательно. Но все, что написано в шастрах — это только непрямое, косвенное знание; прямое знание невозможно без Садханы. Только прямое знание есть джнана.

Что есть атмавичара? Это не изучение атрибутов Атмы по описанию, данному в книгах, а анализ природы «Я», разворачивание свернутых покровов, панчакоша при помощи сосредоточенного различения, направленного внутрь. Это не вичара внешнего мира с его объектами и не академическое знание, направленное на интерпретацию текстов. Это аналитическое постижение тайны Атмы, достигаемое при помощи постоянного оттачивания интеллекта. Далее могут спросить: «значит, осознать Атму с помощью изучения шастр невозможно?» Да, это невозможно. Атма по природе Сат-Чит-Ананда, она превосходит тонкое, грубое и причинное тела. Она — Свидетель бодрствования, сна и глубокого сна; может ли изучение значения этих слов дать точное видение Атмы? Каким образом можно ее увидеть? Ее можно увидеть, распутывая панчакоши, сковывающие личность, отвергая каждую из них и говоря «не то», и осознавая везде основу Атмы, Брахмана, который выглядит всюду разным и множественным.

Если что-нибудь спрятано в доме, нужно искать это в доме; как можно найти это, если искать в лесу? Брахмана, спрятанного в пяти оболочках, панчакошах, нужно искать в состоящем из пяти оболочек, кош теле, а не в лесу научных дисциплин шастр.

Хотя Брахмана и невозможно найти в шастрах, они расскажут тебе о панчакошах; об их качествах и характерных чертах и, таким образом, с помощью тренировки интеллекта можно приблизиться к Истине Атмы. Как человек, не читая шастр, может узнать об этом анализе и этой практике? Он может получить это знание от гуру, более опытного садхака, разве нет? Необходимо подчеркнуть один факт еще раз. Даже самый мудрый пандит, знающий все шастры, не может знать принцип Атмы; его можно познать только непосредственно на опыте. Поэтому говорят, что даже старику нужно искать гуру, человека, обладающего видением. Без наставлений такого учителя невозможно осознать Атму. Даже у Нарады был гуру Санаткумара; у Джанаки, Шуки и других Святых были учителя. Когда человек получает Милость Господа, гуру часто становится ненужным; ему все открывается Богом. Майтрейи, супруга Яджнавалкьи, необразованные Лила и Чходала — вот примеры, показывающие, что без длительного изучения шастр женщины прошлого, получившие атмавидью от Гуру, достигли успеха. Если человек благословлен Милостью Бога, он будет обладать видением Атмы, независимо от наличия у него необходимых — по общему признанию — для этого качеств.