Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

"Дух" Божественной литургии питал атмосферу монастыря в течение всей недели и составлял его прочнейшее основание.

Я чувствовал это, когда приезжал в монастырь и находился со старцем, и особенно тогда, когда он служил. Я смотрел на него как на Моисея, взошедшего на Синайскую гору и беседующего лицом к лицу с Богом.

Перед отъездом из монастыря я расспросил старца о Божественной литургии, и он изложил мне основы своего учения о ней.

— Священнический сан дается не в награду за добродетели, а как дар для домостроительства Церкви. Человек становится священником, чтобы совершать Божественную литургию и освящать людей. Священство имеет также общественное значение, ибо священник должен заниматься устроением храма и страждущими христианами. Поэтому он должен обладать, помимо духовных, и соответствующими служению качествами.

— Божественная литургия совершилась однажды, раз и навсегда. Она вечна. Каждый раз, когда совершается Божественная литургия, мы восходим до ее высоты. Если мы переживем несколько мгновений Божественной литургии, мы поймем ее величие, как это произошло со святым Серафимом Саровским, который увидел, как ангелы входят в храм во время малого входа. Не умея жить Божественную литургию, мы многократно совершаем ее — до тех пор, пока мы не научимся жить ее.

— Божественная литургия учит нас жить сердцем. Совершая Божественную литургию, мы исполняем заповедь Христа: "Сие творите в Мое воспоминание" [594] Лк. 22:19 . 1Кор. 11:24 . . Поэтому мы и говорим: "Вспоминая спасительную сию заповедь". Таким образом, каждый раз, когда мы совершаем Божественную литургию, мы исполняем послушание слову Христа, проникаем в Божественное таинство, в Христову литургию.

— То, что Господь совершил однажды, остается навечно. Это совершается с Божественной литургией. Однажды ее совершил Христос всевышнему Богу на Тайной вечере, и она остается вовеки. Христианин вместе с жертвой, которую совершает, и с приобщением к "духу" Божественной литургии получает благодать Божию, очищается от страстей. Совершаемая Божественная литургия есть ходатайство и молитва за весь мир. Это так называемое царское богослужение-священнодействие. Так через нее человек достигает свершения веков. Он не ждет Господнего дня, но сам Господень день приходит к нему. Так человек становится безначальным по благодати.

Воистину Божественная литургия была центром монастырской жизни и сердца каждого монаха. Подвижническая жизнь и молитва вели к Божественной литургии, и Божественная литургия давала силы и вдохновение продолжать подвижническую жизнь, молитву и покаяние.

Литургия была глубокой основой жизни монастыря.

1981 год

В июле 1981 года я снова посетил монастырь Иоанна Предтечи в Эссексе. Посещение монастыря стало для меня духовной необходимостью. Мне приносили большую пользу богословие и духовная личность старца, а также исихастский "дух" обители, который проявлялся на святых службах и во всей повседневной жизни монастыря.

Как только я приехал в монастырь, ко мне подошел отец Захария и передал мне от старца его любовь и радость, оттого что и в этом году я приехал в монастырь. Старец был очень рад тому, что я любил монастырь. Отец Захария также сообщил мне, что старец велел ему показать мне окрестности графства Эссекс.

Я каждый день видел старца на трапезе. Однажды старец вошел в трапезную в шляпе с большими полями: в тот день светило яркое солнце, а глаза старца не выносили яркого солнечного света. Я простодушно спросил его: "Старец, что это за шляпа?" — а он ответил: "Я узнал на Святой Горе, что и монахам не чужда оригинальность". И весело рассмеялся.

Старец очень любил зеленые насаждения. Он заботился, чтобы в монастыре было много деревьев. Так, однажды он попросил нас посадить вдоль узких цементных дорожек монастырского сада разные саженцы. Он любил гулять по зеленой аллее. Когда мы сажали деревья, старец подошел к нам и обрадовался, видя наш труд. После работы мы были приглашены на отдых в его домик, где старец угостил нас прохладительными напитками. Хотя он был великим богословом с большим опытом, он был очень прост в общении.

Читая сочинения святых отцов, мы видим, что они характеризуют Бога словом "простой". Святой Григорий Палама говорит, что простота Вога связана с отсутствием страсти, а не с нераздельным различием сущности и энергии. Ибо тот, кто видит нетварный свет и приобщается к нему, отличается простотой. Эту простоту я видел у старца Софрония, которого отличало единство движений души, как и единство души и тела.