Вадим Леонов: Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Там же.

Лк. 1:35.

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 3. М., 1994. С. 346.

Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 36.

См.: Быт. 2:7.

Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя. — Творения. М., 1861. Ч. 1.С. 339.

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

Там же.

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

Есть основания думать, что многие святые отцы восстановление поврежденного человеческого естества в момент благовещения относили не только к плоти Господа, но и к плоти Богородицы. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Так как осужденной жене не приличествовало родить Невинного, то сначала приходит разрешающий Евину печаль через радость. Приходит ангел, говорящий Деве: „ Радуйся, благодатная“ (Лк. 1:28)… Радуйся, благодатная , так как доселе была под клятвою» (О творении мира. Беседа 6. Т. 6 (2). С. 816). Встречаются подобные суждения и у свт. Григория Богослова: «Но когда Христос пришел через чистую, девственную, не познавшую супружества, богобоязненную, нескверную Матерь без брака и без отца, и поелику Ему надлежало родиться, очистил женское естество, отринул горькую Еву и отверг плотские законы» (Похвала девству. Т. 2. С. 137); «Чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены Духом» (Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. Т. 1. С. 528). Может быть, самые сильные высказывания по этому поводу содержатся в творениях прп. Ефрема Сирина: «Дева предложила в служение естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим… Врач, восприявший от Нее природу, за сие восстанавливает Ее здравою… Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естество. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его» (Слово на еретиков. Т. 2. С. 282, 286).

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107, ПО.

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 5. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 345.

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. Т. 1. С. 214.

Там же. С. 201.

Свт. Григорий Богослов. О вочеловечении. — Творения. В 2 т. Т. 2. С. 131.

Свт. Григорий Богослов. Похвала девству. Т. 2. С. 136.

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. Т. 2. С. 667.

2 Кор. 6:14.

Свт. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария. — Творения. В 8 т. Т. 7. М., 1865. С. 113–114.

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. — Творения. В 8 т. Т. 8. С. 12.

Прп. Ефрем Сирин. Слово на еретиков. Т. 2. С. 282.

Там же. С. 278.

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа. С. 177.

Там же. С. 174.

Прп. Максим Исповедник. 2-е послание к Фоме; цит. по: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д.А. Поспелов. — М., 2004. С. 40. В этой работе приводится очень много свидетельств из творений прп. Максима об изначальной (в воплощении) обоженности человеческой природы Иисуса Христа.

Там же. С. 41.

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 2. М., 1992. С. 75.

Прп. Иоанн Дамаскин. Первое похвальное слово на Успение Богородицы, 4 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997. С. 263.

См.: Флоровский Г, прот. Восточные отцы V–VIII веков. М, 1992. С. 10; Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 304.

Феодор Мопсуэстийский. О воплощении, 15. — Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

В своем сочинении «Против защитников первородного греха» Феодор Мопсуэстийский о Христе говорит: «А peccato immunis permansit omnino» (PG 66,1010).

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 320.