Хифзурахман Сеохарви: Рассказы из Корана: том 2

Сообщение, передаваемое Судди, по-иному описывает события. Если в Ветхом Завете говорится, что Талут был убит во время битвы, то в версии, рассказанной Судди, утверждается, что Талут стал сожалеть о своих действиях против пророка Дауда (мир ему) и спросил у еврейских мудрецов, как ему искупить свою вину. Одна праведная и набожная еврейка дала ему надежду на искупление своих действий, если он отдаст царство Дауду (мир ему), а сам закончит свою жизнь в боях на Божьем пути. Этот совет был дан у могилы пророка Альясы (мир ему), куда эта женщина привела Талута для мольбы. Талут послушался ее, отдал царство Дауду (мир ему), а сам пал мучеником, сражаясь на Божьем пути.

Вся эта история основана на еврейских преданиях, но мусульманские авторы тем не менее цитировали ее и даже приводили данную историю в качестве пояснения к аятам второй главы Корана о Дауде (мир ему). Несмотря на весьма сомнительный источник приведенной версии, даже мусульманские теологи цитировали ее и не видели в своем подходе ничего плохого.

Как мы уже говорили, согласно Корану, пророк Шамвиль (мир ему) назначил царем Талута в ответ на просьбу самих евреев. Но род Исраила отказался признать Талута, и лишь после появления Божьих знамений евреи вынуждены были признать его царем.

Иудейские теологи понимали, что такое поведение евреев явно не красит их народ, и попытались показать, что у Талута не было качеств руководителя, а значит отказ от признания его царем был оправдан. Результат действий иудейских теологов – та версия, которую мы видим в Первой книге царств Ветхого Завета, с противоречиями между Даудом (мир ему) и Талутом.

Как же горько, что наши мусульманские теологи не увидели очевидные подтасовки иудеев в истории Шамвиля (мир ему) и стали цитировать иудейские предания, не разобравшись в их сути. Плохо, что мусульманские теологи не дали должного прославления Талуту. А ведь Коран высоко отозвался о нем. В священном Коране нет ни единого плохого слова о Талуте. Но наши теологи, по своей наивности, приняли иудейское предание и сделали его частью изданной ими мусульманской литературы.

В связи с этим известный теолог и историк Ибн Кясир, процитировав это иудейское предание, писал:

Некоторые части данной истории открыты для критики.

Далее он писал, что в иудейской версии женщина, подойдя к могиле пророка Альясы (мир ему), воскресила его. Одного этого достаточно, чтобы понять ложность истории. Такие чудеса – прерогатива великих пророков, и праведница не могла такое осуществить. Поэтому Ибн Кясир отверг иудейскую версию событий, посчитав ее безосновательной и ложной.31

События с участием Шамвиля, Дауда (мир им) и Талута дают немало пищи для размышлений. Наиболее важными выводами из этой истории являются следующие:

1) Бог создал народы таким образом, что при угрозе их независимости им нужен достойный лидер, который бы возглавил их и помог отстоять свободу, честь и веру. Это естественное стремление привело к просьбе рода Исраила о назначении царя.

2) Идея самообороны и защиты своих прав проникает в души элиты общества и уже оттуда завоевывает сердца обычных людей. В результате люди становятся едиными в озвучивании своих чувств и желаний.

3) Если у элиты общества присутствует твердое сознание необходимости защиты прав и свобод, то и обычные люди с готовностью присоединятся к ним и станут такими же активными борцами за независимость. Но когда дело доходит до конкретных боев, здесь обычные люди мешкают, и лишь настоящие верующие и искатели правды оказываются готовыми к битве. Об этом говорит Коран:

Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Бог знает о злодеях.32

4) Невежественные люди считают, что для руководства необходимы богатство и высокий социальный статус. Так думали и евреи. Поэтому назначение Талута они встретили следующими словами:

– … мы достойнее, чем он, правления, ведь он лишен достатка в имуществе…33

5) Коран показал, что такой подход ошибочен. Не богатство и не знатность определяют право на руководство. Для этого нужны знания с мудростью и сила. Физическая сила, о которой говорит Коран, подразумевает силу и храбрость сразиться с врагом и повести верующих на сражение.

Данный критерий права на лидерство установлен Кораном навсегда. И пророк Шамвиль (мир ему) подчеркивал, что царь назначен Богом по следующим причинам: