Ирина Чаплыгина: Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие

Рассмотрение собственно экономических проблем Фома Аквинский предваряет анализом проблем собственности, иерархии занятий различных групп людей в обществе, а затем вопросов существования государства и источников права. Все эти вопросы св. Фома рассматривает в их соотношении с вечным законом, т. е. справедливостью, данной Богом. Отсюда и трактовка естественного закона, которую предложил Фома Аквинский, а также его отношение к разуму людей, соотношению рациональности выбора отдельного человека и божественного провидения. Частные вопросы не могут рассматриваться вне универсума – наоборот, универсальные воззрения определяют подход к частностям. Так, поиск основания для обмена рассматривается как проблема «справедливой цены», которая воздаст всем участникам обмена по заслугам, т. е. обеспечит справедливое «количество стоимости». С другой стороны, это «количество стоимости» должно быть равным «затратам труда и издержек» участников, т. е. обеспечивать не только справедливость, но и равенство. Упор на издержки как основание цен сделал Дуне Скот, который обратил основное внимание на издержки производителей и торговцев. Фома Аквинский большее внимание уделяет собственно общественной оценке товара, а также оценке товара контрагентами сделки. По замечанию Й. Шумпетера, Фома Аквинский в основном принимал во внимание позицию продавца, а не покупателя, но выдвигал важное ограничение: покупатель не должен пострадать.

Постоянное совмещение частных и общих проблем, проблем рационального выбора и этических норм характеризует специфику мышления средневекового человека. Многие исследователи наблюдают переход Фомы Аквинского от чисто нормативного подхода к подходу позитивному, от преобладания нормативных оценок к рациональным рассуждениям. Так, английский историк философии средневековья Ф. Коплстон отмечает, что Фома Аквинский «признает существование этики, которая разработана благодаря размышлению о человеческой природе и которая – во всяком случае, в принципе – может быть известна и нехристианскому философу (имеется в виду Аристотель. – Е.К. )» [26] Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. M., 1997. С. 227. . Й. Шумпетер вообще считает рассуждения св. Фомы вполне утилитарными и рациональными [27] См.: Шумпетер Й. История экономического анализа. Т. 1. СПб.: Экономическая школа, 2001. С. 124. .

Мне кажется, что в данном случае, скорее, имеется попытка вписать позитивный подход в нормативное средневековое сознание, своеобразного симбиоза универсальности, символизма и иерархичности средневекового мышления с началом рациональности.

Вряд ли в мышлении Фомы Аквинского можно усмотреть серьезные признаки утилитаризма. Последнее свойство наиболее чуждо средневековью. Фома Аквинский явился автором наиболее популярного варианта неутилитарной, абсолютной этики, но аргументом для существования того или иного явления он часто считает его полезность с точки зрения общества. Это, конечно, не тот утилитаризм, который будет развит в XVIII–XIX вв., здесь нет прямого оправдания эгоизма и расчетливости. Поэтому представляет интерес подробный анализ рассуждений Фомы Аквинского.

Опорой социально-экономического учения Фомы Аквинского является трактовка вечного, естественного, человеческого и божественного закона. В центре наук об обществе – понимание связи естественного и человеческого законов. Во многом Фома Аквинский опирается на античных (в частности, римских) ученых и юристов. Показательно понимание им естественного закона. В нашем толковании естественным является закон природы, объективный и независимый от человека, например закон всемирного тяготения. Для средневековья это не было характерным. Естественным Фома Аквинский считал закон, который является предписанием, императивом, обязательным для «правильных» действий людей. В его универсуме не существует морально нейтральных явлений, процессов, а тем более поступков людей. Перед нами универсум, организованный принципиально по-иному, чем мир Локка, Гоббса, а тем более Бентама. Естественный закон направлен на достижение блага, он отражает провидение Бога. Таким образом, перед нами высшее правило, которое указывает на то, что нужно делать, чтобы достичь блага. Как же понимается благо? Это стяжание Бога, созерцание Его в небесах, жизнь в Боге и с Богом. Как и в любом виде абсолютной этической теории, в учении Фомы Аквинского благо противопоставляется удовольствию и власти. Достижение блага связано с запретом на ряд действий. При этом Фома Аквинский не отнимает у человека свободы воли. Человек может направить свои помыслы и к другим целям, но это будет как раз ограничение его воли в чисто естественном и провиденциальном смысле. Зло порождается ущербностью воли. Морально обязательный поступок совпадает с высшим благом, ибо естественный закон «есть участие вечного закона в разумной твари» [28] Аквинский Фома. Summa Theologiae. Ч. 2. L.; N.Y., 1918. Вопрос 91. .