Виктор Шнирельман: Арийский миф в современном мире

Термин джати изначально связывался с кастой, то есть с эндогамной группой, границы которой задавались религиозными принципами. Поэтому «раса» понималась в Индии иначе, чем это принято в европейской науке.

В частности, так к этому движению относился Дж. Неру (Goodrick-Clark 1998: 59).

В 1930-х гг. образ Гитлера был популярен у индусских радикалов, и они с готовностью поддерживали контакты с Савитри Деви, которая в свою очередь разделяла основные положения Хиндутвы (Goodrick-Clark 1998: 44–45, 51–53).

Подробно о нем см.: (Мезенцева 1985: 111–127).

Правда, некоторые положения этой книги настолько выдавали ее нацистские истоки, что в РСС ее стремились не афишировать. См.: (Bhatt 1997: 200–201).

Голвалкар выступал и за незыблемость кастовой системы. См.: (Бельский 1984: 60–63).

В 2006 г. РСС официально отказалась от книги Голвалкара как не отражающей истинную позицию движения.

По этой причине Дж. Неру видел в коммунализме «индийскую разновидность фашизма».

Times of India (Delhi). 1968. December 31, Об этом см.: (Клюев 1978: 121–122).

Показательно, что сегодня внук Индиры Ганди, Варун Ганди, является членом «Бхаратийя джаната партии», стоящей на позиции «индусского национализма». Следует отметить, что некоторые деятели ИНК отдавали должное «индусскому национализму» еще в годы британского владычества. Подробно об этом см.: (Gould 2004).

Об истории БДП, которая до 1980 г. имела название «Джан сангх», ее идеологии и тактике см.: (Bhatt 1997: 215–217; Клюев 1999: 460–464; 2002: 219–220).

Но, как сегодня известно, сама западная индология в эпоху своего становления опиралась на сведения, почерпнутые у брахманов, склонных идеализировать домусульманский период. См.: (Ванина 2007: 494–495).

См. также показательную дискуссию: (Lamberg-Karlovsky 2002).

Об этом см.: (Sharma 1978: 30).

Об этом см.: (Ratnagar 2007: 368–372).

Об этом см.: (Thapar 1996: 16–17; 2000c: 602; Witzel, Farmer 2000).

О деятельности издательства «Голос Индии» см.: (Lele 2000: 22–29; Bergunder 2004: 91).

По словам Ромилы Тхапар, эта концепция больше связана с идеологическими и политическими соображениями, чем с археологией. См.: (Thapar 1996: 16).

Между тем такой подход вызывает протест у интеллектуалов-тамилов. Они не перестают доказывать, что хараппская цивилизация была создана их собственными предками. См., напр.: (Madhivanan 1994).