Семён Винокур: Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама

«…Дрова превратились в восхитительные ветки, усыпанные плодами…»

Ты сгоришь от стыда, если используешь Свет наполнения ради себя. Если же используешь его ради отдачи, то «дрова», которые должны были тебя сжечь, превращаются в плоды, которыми ты даже можешь питаться, то есть «наполняться ими» и идти вперед.

«…И на глазах у пораженной толпы невредимый Авраам вышел наружу.

— Почему ты до сих пор жив? — спросил Нимрод, трясясь от страха.

— Бог, Который сотворил небо и землю и над Которым ты издевался, спас меня от смерти!..»

То есть твой «Авраам» показал всем, что можно приподняться над эгоистическим желанием и именно таким образом спастись от ничтожной природы, которая тобой управляет. Можно «выйти из нее» — и таким образом, никто над тобой не будет властен.

И «все» (все твои эгоистические желания) видят, что это возможно. Потому что они тоже находятся на уровне «Нимрода». Они понимали, что пребывают во власти эгоизма, Нимрода, но не видели способа выйти из него.

И сейчас Авраам показывает, что есть такой способ.

«…Изумленный и напуганный царь пал ниц перед Авраамом. Все министры последовали его примеру. Не преклоняйтесь предо мной, — сказал Авраам, — лучше поклонитесь Богу живому, Создателю Вселенной!..»

Свойство, которое ты приобретаешь, не дает тебе возможность возгордиться, ты уже понимаешь, откуда приходит к тебе спасение, и ты всё и всех направляешь к этому корню жизни, к Творцу, к свойству отдачи. К Свету, который раскрывается в тебе. Это и есть то, что называется «Бог живой».

Сказано в устной Торе, что после всех произошедших событий семья Тераха перебирается в Харан.

«…Авраам женился на своей племяннице Сарай, дочери Арана. Она была на десять лет младше Авраама, но не уступала ему в праведности, а позже даже превзошла своего супруга в даре пророчества…»

Вот и появилась Сарай (она же — Сара), жена Авраама, очень важный образ. Знай, когда в письменной или устной Торе идет речь о женщине, то подразумевается «твоя внутренняя женщина». (При этом не важно, мужчина ты или женщина.) Здесь говорится о желании получать в тебе. Это и есть твоя «внутренняя женщина». До тех пор пока «женщина» в тебе существует без правильного намерения , она работает на разрушительный эгоизм. Если же «к ней» прибавляется правильное намерение, то «женщина» в тебе становится созидательной силой. Вот и сейчас «Авраам» — намерение отдавать , женясь на «Саре» — желании получать, — превращает ее в праведницу. Желание «Сара», соединяясь с «Авраамом», становится желанием получать, — но не для себя, а с намерением отдачи . «Сара» становится чистым, светлым состоянием. И ты начинаешь понимать, что такое настоящее счастье . Что такое думать о ближнем, а не о себе, что такое истинная любовь.

И действительно, правильно говорится, что «Сара» становится выше, чем «Авраам», так как в ней есть эгоизм, которого нет в «Аврааме», потому что, как мы говорили, он изначально чист, он — свойство бины в тебе. Сара же становится матерью всех.

Так «Авраам» начинает присоединять к себе и очищать эгоистические желания. Первое, наиболее близкое к нему — «Сара», за «ней» последуют «его ученики», о которых мы еще будем говорить, потом «сыновья» — «Ицхак», «Иаков» и так далее и так далее, пока ты не очистишься полностью. Потому что, как ты понимаешь, мы все время говорим о тебе. О тебе, и только о тебе, уважаемый читатель.

Написано о Саре, что «…позже даже превзошла своего супруга в даре пророчества…».

И в этом нет сомнения, потому что «Авраам» в тебе оторван от эгоизма, он — абсолютная отдача, а «Сара», напротив, олицетворяет твое эгоистическое желание. Поэтому в соединении с «Авраамом» «она» становится очень значительной «фигурой» (желанием в тебе).

Сара ближе к земле, как говорится, как и всякая женщина в нашем мире, она «не оторвана от жизни» и в тоже время связана с Авраамом, поэтому она может предвидеть, ее понимают и восторгаются ею, говорят о ней — «великая пророчица Сара».

Но вернемся к устной Торе.

Сказано, что «к тому времени Аврааму исполнилось ровно семьдесят лет».

Это означает, что все семь сфирот (хесед, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут), то есть весь «Авраам», все это «желание в тебе» становится исправленным (присоединив к себе и предыдущую ступень — «Тераха, который поверил в правоту сына»). Поскольку каждая сфира в отдельности состоит еще из 10 сфирот, то всего их семьдесят.