Аким Олесницкий: Древнееврейская музыка и пение

Pedag. I. II. с. 4, p. 164.

Talmud. Erachin, с. II.

Arulensis Gommentaires sur le chapitre 15 de l' Exode. Villoteau Dissert. sur les instr. des Egypt. p. 457.

Abrah. Sc. hagghib. у Ugolin. col. 32.

Ис. 24. 8.

Plutarqu. Propos de table. I. IV. qu. 5.

Hasoeus. Disputatio de inscriptione psalmі vigesimі secundi у Ugolin. col. 216.

Hasoeus, col. 216.

D. Kimchi на 2 Сам. 6, 15 см. Bartolocci, col. 466.

Scilt. hagghib. col. 36.

Wilkinson. p. 324.

Aeneid. lib. VIII. vs. 696.

Apul. Metamorphos.

Claudien. De IV consulatu Honorіі. v. 574.

Κυμβαλα τε ην πλατεα και μεγαλα χαλκεα.

Schilt. haggh. col. 52.

Wilkinson, t. II. p. 225.

Villoteau. De l'etat de l' art musical en Egypte p. 90.

1 Сам. 18, 6.

Bartolocci. Bibliotheca rabbinica col. 468.

Abraham. col. 35.

Маймонидъ, цитуемый у Has. Disput. de inscriptione psalmi XXII у Ugol. col. 217.

Villoteau. Dissert. sur les instr. des Egypt. p. 454.

Villoteau, тамъ же.

Григорій Нисскій предполагалъ даже, что евреи нарочно извратили надписанія псалмовъ, чтобы христіане не могли проникнуть въ ихъ сущность (См. Van. Til. col. 302).

Horac. Od. I. III. 13.

Saturn. I. II. с. 1.

T. Livius Hist. rom. I, XXXIX, 6.

Кoлос. 3, 16.

Этимологически mizmor происходитъ отъ zamar обрѣзывать виноградъ, чѣмъ указывается особеннымъ образомъ выравненное распредѣленіе строфъ въ пѣсни, назначенной для аккомпанимента. Замѣчательно, что въ французскомъ языкѣ слово taille (отъ tailler подрѣзывать дерево ) также есть музыкальный терминъ. Другое значеніе корня zamar — считать будетъ соотвѣтствовать греческому αριθμος число при ρυθμος, риѳмъ, темпъ. Въ тѣхъ случаяхъ гдѣ selah служило знакомъ не только для пѣвцовъ, но и для музыкантовъ, къ нему присоединялся другой терминъ: higgajon музыка (Пс. 9, 17); так. обр. higgajon selah означало общее bis для пѣвцовъ и музыкантовъ.

Въ тѣхъ случаяхъ гдѣ selah служило знакомъ не только для пѣвцовъ, но и для музыкантовъ, къ нему присоединялся другой терминъ: higgajon музыка (Пс. 9, 17); так. обр. higgajon selah означало общее bis для пѣвцовъ и музыкантовъ.

Такое раздѣленіе ясно указывается Хр. 15 гл., гдѣ 20 стихъ указываетъ хоръ пѣвшихъ высокими голосами, а 21 — октавой.— Нѣкоторые подъ словомъ halamoth разумѣютъ музык. мѣру, соотвѣтствующую нашимъ знакамъ 3/8, 6/8, 12/8. Mattei, I libri poetici della Biblia, с. IX, t. 1.

Притомъ невлы соотвѣтствовали высокимъ голосамъ, а кинноры октавамъ 1 Хр. 15. 20, 21. cp. Van Til, col. 351.

По раввинскимъ преданіямъ храмовыя трубы звучали 7 разъ въ день дѣлая каждый разъ по три отдѣльныхъ призыва: при появленіи зари, для призванія левитовъ-привратниковъ къ своимъ постамъ, потомъ при утреннемъ и вечернемъ богослуженій, когда переставало пѣніе и музыка. Talmud, Succah. 5. § 5.

Erachin Perek 3; Thosapt in Erachin perek 2.

Талм. Erachin cap. 11 § 3.— Р. Абрагамъ полагаетъ, что, кромѣ казанныхъ инструментовъ, въ храмѣ употреблялись еще многіе другіе: китросъ, самбукъ и проч. Но въ счетѣ храмовыхъ инструментовъ эти имена не встрѣчаются. Abrah. Scilte hagghihorim, col. 58.

О пляскѣ религ. будетъ говорено ниже.

1 Ездр. 3, 10. 11.

Lamy, de templo Hierosol. Sect. de musica templi.

1 Хр. 15, 19

2 Хр. 5, 13.

2 Хр. 5, 13.

Flurу — dissertatio іn poes. universam et potissimum Hebraeorum.

Stromat. lib. V.

Clot — Веу. Apeiçu general sur l'Egypte t. II. p. 139 и дал.

Если раввины говорятъ, что въ храмѣ было десять родовъ пѣнія, или даже 22 (Abraham. Scilte haggh. col. 4), то здѣсь нужно разумѣть не напѣвы, а только внѣшнія особенности при исполненiи: пѣніе полнымъ голосомъ, октавой, разныя соединенія голосовъ съ музыкою и проч.

Платонъ. Законы кн. 2, т. 2. 656.

Villoteau. Mémoires sur la musique de l'antique Egypte. p. 309.

Пс. 135, 3.

Діодор. Biblioth. Hist. 1. 81. 92.

Αυλητης.

Еккл. 2, 8.

Плач. 5, 14. 15. Іерем. 7, 34. 25, 10 и др.

Ездр. 11. 65. Флавій Древн. 1. XI. гл. 4. 1 Ездр. 5, 41.

Флавій. Древн. 1. XII. гл. 2. Климентъ александрійск. Pedag. I, II. 4.— Обычай египетскій среди игръ и плясокъ носить между присутствовавшими мумію — образъ смерти едва ли неправильно понялъ Геродотъ (I. II. Euterpe с. 78) какъ приглашеніе спѣшить предаваться веселію.