Вольдемар Карамазов: Всеобщая история религий мира

Многие синкретические движения, как и «последователи Муна», пытаются на основе синтеза различных вероучений создать новую универсальную религию. Так, во многих островных государствах Карибского бассейна (Ямайке, Пуэрто-Рико и др.) распространилось учение растафарианства, сочетающего элементы христианства и Карибского национализма. В США и некоторых странах Африки большой популярностью пользуются взгляды так называемых черных мусульман, соединивших идеи христианства с мусульманской теологией.

Особенно много приверженцев они завоевали в 1960-е гг., в период борьбы чернокожих американцев за гражданские права. Одним из самых знаменитых их сторонников тогда стал кумир всей Америки, олимпийский чемпион по боксу Кассиус Клей. Вступив в ряды черных мусульман, он сменил имя на более известное – Мухаммед Али. Деятельность этого движения позволила тысячам угнетаемых афроамериканцев вернуть себе самоуважение и обрести цель в жизни. С другой стороны, среди самих черных мусульман большим влиянием пользовались радикальные группировки, прибегавшие для достижения своих целей к насильственным действиям.

Мухаммед Али

Наконец, стоит сказать несколько слов о новом европейском течении, известном под собирательным названием «Новый Век». Оно возникло в начале 1980-х гг. Послание этого течения содержит фундаментальное положение о том, что мы являемся чем-то большим, нежели сами о себе представляем. Если бы люди только могли постичь свою божественную сущность и неразрывную связь с мирозданием, то они бы смогли жить в мире сами с собой и внести свой вклад в эволюцию планеты Земля.

Идеи христианства о личной связи с Богом, первородном грехе человечества и божественности Иисуса не рассматриваются в учении «Нового Века». По своей сути монизм этого движения имеет гораздо больше общего с великими религиями Востока, чем какая-либо другая вера. В то же время индуисты и буддисты, как правило, утверждают, что оптимистичные последователи «Нового Века» просто неверно поняли дух их религий, поскольку материальное существование на Земле не сулит ничего хорошего, а истинная реальность сокрыта где-то в другом месте.

Возникновение «Нового Века» было связано с возрастанием интереса к таким нетрадиционным, хотя и древним наукам, как астрология. Этот интерес нашел отражение в книге М.Фергюссон «Заговор Водолея» (1981 г.). Основная мысль ее заключалась в том, что если начать оценивать взаимосвязь человечества с Космосом с более глубоких и духовных позиций, то мир серьезно изменится.

Изменения коснутся науки, которая все больше будет отходить от материализма к мистике, политике, семейной жизни и, конечно же, религии. Публикация этой книги вызвала оживленный интерес во всем мире. Подобную точку зрения высказал и австрийский ученый-физик Ф. Кеплер. В своем исследовании «Дао физики» он отстаивал идею о том, что последние открытия науки подтверждают выводы ученых-мистиков античности.

Свою лепту в разработку концепций «Нового Века» внес и М. Фокс, бывший священник-доминиканец. Он выдвинул теорию «сознательной духовности», в которой постулаты христианства сочетались с астрологическими представлениями о наступлении эпохи Водолея. Созданные в разных странах центры «Нового Века», например, «Финдхорн» («Университет Света») в Шотландии, разработали специальные курсы, регулярно стали проводиться различные фестивали и ярмарки. На них представители различных течений и школ могли продемонстрировать свои теоретические и практические достижения. Йога, боевые искусства, колдовство, гадание – вот далеко не полный перечень предлагаемых ими программ.

Представители «Нового Века» приступили к созданию сети, объединяя ресурсы и создавая банки данных для распространения своего послания среди различных групп и сект, поддерживавших это движение. В целом, можно констатировать, что как движение «Новый Век» уже пережил пик своей популярности (в конце 1980-х гг.). Тем не менее, в качестве выражения оптимизма и веры в возможности человечества и в качестве альтернативного пути оценки религии и духовности, он оставил глубокий след. Можно предположить, что его влияние еще будет ощущаться на протяжении ряда лет.

Возможно, притягательность синкретических религиозных систем, в том числе «Нового Века», заключается в том, что они обычно представляют религиозную жизнь как своего рода поиск, приключение, а не что-то заключенное в узкие рамки догматов веры. В наше время, когда люди приходят к пониманию сиюминутного, преходящего характера многого в жизни и эфемерности, «бросового характера» современной цивилизации, такой подход соответствует этим настроениям.