Арнольд Минделл: Сновидения в бодрствовании. Методы 24-часового осознаваемого сновидения

Например, если вы имеете дело с проблемой окружающей среды в крупном городе, то есть одни люди, которые принимают в этом вопросе сторону зеленых и хотят сохранять окружающую среду, в то время как на противоположной стороне оказываются представители бизнеса, лесоразработки или промышленного развития. Эти полярности создают конкретную атмосферу или ощущение момента.

Всегда существуют призрачные роли. Например, если ваша группа собирается и начинает обсуждать проблему окружающей среды, и кто-то говорит о детях или о деревьях, на которых может повлиять эта проблема, то дети и деревья – это призраки, если они не способны непосредственно говорить за себя. Это роли, о которых говорят, но которые еще никто не воплощает. Роли в поле являются виртуальными; они ощущаются, но вы не можете иметь полного представительства в глубокой демократии, не представив всех и все. В данном случае это означает, что люди должны принимать на себя роли детей и деревьев и выступать от их лица!

Из книги Баркса и Грина «Иллюстрированный Руми» [Barks and Green. The Illustrated Rumi , p. 97].

Чжуан-цзы, 59.

Более подробно о союзнике см. в моей книге «Тело шамана». (В русском переводе «Дао шамана». – Прим. перев. )

Это цитата взята из прекрасной книги Морин Стюарт «Едва слышный звук» [Maurine Stuart. Subtle Sound . Boston, Shambala, 1995]. Я полагаю, что она нашла ее в труде Мейстера Экхарта «Все сущее как божественное» [Meister Eckhart. Everything as Divine . New York: Paulist Press, 1966, p. 20]. В этой книге он анализирует акт видения и говорит о «несотворенном» свете. Он пишет: «В акте видения они [объект и наблюдатель, в данном случае, кусок дерева и глаз человека] становятся одним, и мы можем истинно утверждать, что мой глаз – это дерево, а дерево – это мой глаз».

Из книги Коулмена Баркса и Майкла Грина «Иллюстрированный Руми» [Coleman Barks and Michael Green. The Illustrated Rumi . New York: Broadway Books, Bantam, 1996, p. 100].

Более подробно о само-отражающей вселенной см. в моей книге «Квантовый ум».

Баркс и Грин. Иллюстрированный Руми. Стр. 107.

Там же, стр. 104.

Согласно буддийской традиции, тантризм, который сосредоточивается на чувственном опыте, впервые появился в Индии под именем Ваджраяны, Алмазной Колесницы. Мирча Элиаде в своей подробной работе «Йога, бессмертие и свобода» [М. Eliade. Yoga, Immortality and Freedom , transl. Willard Trask. Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1997] говорит, что тантризм, по существу, представляет собой процесс: «Среди многих значений слова „тантра“ (корень tan = „распространяться“, „продолжаться“, „умножаться“) нас особенно интересует одно – „последовательность“, „развертывание“, „непрерывный процесс“».

В 400–600 гг. н. э. тантризм был всеиндийским течением, которое впитали в себя все великие индийские религиозные и сектантские школы. Существовали буддийский, индуистский, джайнистский и другие виды тантризма. Элиаде указывает, что в то время преобладающее положение приобрела идея «Великой Богини» как источника реальности. (Ранее были Праджняпарамита, или Высшая Мудрость, и Тара – великая богиня древней Индии.)

Согласно Элиаде, уподобление себя алмазу было целью не только буддистских тантристов, но и индийских алхимиков. Для них алмаз был единством, содержавшим в себе все остальное.

См. главу 18 моей книги «Квантовый ум».

Элиаде. Йога, бессмертие и свобода. Стр. 208.

Чжуан-цзы, с. 29.

На самом деле, этот удивительный человек позвонил мне через много месяцев после завершения всех судебных процедур с просьбой поработать совместно со мной и Эми. Этим он и его клиенты сделали мне незабываемый подарок.