Эрих Фромм: Теория Фрейда (сборник)

37. Fromm, E. 1973a. The Anatomy of Human Destructiveness. New York: Holt, Rinehart and Winston.

38. Fromm, E. 1976a. To Have or to Be? New York and London: Harper and Row.

39. Gardiner, M. (ed.). 1971. The Wolf-Man by the Wolf-Man, Supplement by Ruth Mack Brunswick. New York: Basic Books.

40. Holt, R.R. 1965. «A Review of Some of Freud’s Biological Assumptions and Their Influence on His Theories». In N.S. Greenfield and W.C. Lewis (eds.), Psychoanalysis and Current Biological Thought, pp. 93—124. Madison: University of Wisconsin Press.

41. Jones, E. 1957. The Life and Work of Sigmund Freud, 3 Vols., New York: Basic Books.

42. Pratt, J. 1958. «Epilegomena to the Study of Freudian Instinct Theory». International Journal of Psychoanalysis 39: 17ff.

43. Robert, C. 1915: Ödipus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung.

44. Schachtel, E. 1947. «Memory and Childhood Amnesia». Psychiatry , 10, no. 1.

45. Schneidewin, F.W. 1852. «Die Sage vom Ödipus». In Abhandlungen der Koeniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Goettingen. Vol. 5. Göttingen: Dieterich.

46. Sophocles. 1955. Oedipus Rex. In Seven Famous Greek Plays. Edited by Whitney J. Oates and Eugene O’Neill. Translated by R.C. Webb. New York: Random House.

О том же говорит Элен Уокер Пьюнер в своей превосходной биографии Фрейда [8]. Ее книга – самая проникновенная биография Фрейда; во многих отношениях, особенно в том, что касается еврейского происхождения Фрейда и квазирелигиозного характера психоаналитического движения, мои заключения очень близки к высказанным ею. Исчерпывающий анализ связей Фрейда с еврейским окружением содержится в работе Эрнста Саймона «Зигмунд Фрейд, еврей» (Ежегодник II Института Лео Бека, Л., 1957. С. 270ff). Я также признателен профессору Саймону за прочтение данной рукописи и ряд ценных критических замечаний.

Это характерный пример идеализирующего и неаналитического отношения Джонса к фактам биографии Фрейда: описанный инцидент он называет «иллюстрацией почтения, с которым в семье относились к Фрейду и его занятиям». Таков, конечно, способ объяснения, основанный на здравом смысле, а не на аналитическом, динамическом подходе.

Интересно отметить, что великий предшественник Фрейда в открытии силы привязанности к матери, Дж. Дж. Бахофен, также был глубоко привязан к матери (он женился, когда ему было около сорока, после смерти матери). Впрочем, Бахофен не пытался преуменьшить силу этой эмоциональной связи; напротив, он подчеркивал ее значение в своей теории матриархата.

Письма, о которых идет речь, не были включены в том писем Фрейда к Флиссу [5].

Бюргольцли – психиатрическая клиника и университетская больница Цюрихского университета. – Примеч. пер.

Описание этого Джонсом см. в [7; Vol. 2; 143ff].

Ту же мысль высказывает Э.У. Пьюнер.

Как такового. – Примеч. пер.

Личное сообщение Изетты де Форест, ученицы и друга Ференци, автора книги «Фермент любви» (The Leaven of Love. N.Y.: Harper & Brothers, 1954), содержащей прекрасное изложение новых идей Ференци. Нетерпимость Фрейда по отношению к новым идеям Ференци выразилась также в том, что он потребовал от Ференци обещания не публиковать доклад, который тот должен был сделать на конгрессе в Висбадене. Доклад под названием «Путаница языков» вошел в третий том «Сочинений» Ференци, вышедших под редакцией Клары Томпсон. Как можно убедиться, прочитав его, это глубокий и блестящий труд, одна из самых ценных публикаций во всей психоаналитической литературе; она, впрочем, содержит важные, хотя и тонкие расхождения с мнением Фрейда.

Письмо Джулии Браун-Фогельштерн, опубликованное и обсуждавшееся М. Гротьяном в «Журнале Американской психоаналитической ассоциации» (Journal of the American Psychoanalytic Association, October, 1956, Vol. IV, p. 644. – Курсив мой. – Э.Ф. ).

Journal of the American Psychoanalytic Association, October, 1956, Vol. IV, p. 650.

Вергилий. Энеида, VII, 312. Пер. С. Ошерова.

Я обязан предположением о связи эпиграфа с Лассалем и указанием на это письмо личному сообщению от профессора Э. Саймона.

Э. Саймон в своей статье «З. Фрейд, еврей» [10; 289] указал на значимость того факта, что Фрейд (в своем третьем эссе) говорит о возможности того, что единобожие могло изначально прийти в Египет с Ближнего или Дальнего Востока или даже из Палестины.

Мировоззрение. – Примеч. пер.

Человек человеку – волк. – Примеч. пер.

Человек сексуальный. – Примеч. пер.

Человек экономический. – Примеч. пер.

Э.У. Пьюнер очень ясно показывает это в своей биографии Фрейда [8].

Единственная большая креативная ревизия психоаналитической мысли – концепция инстинктов жизни и смерти – была произведена самим Фрейдом и никогда не была ни полностью принята, ни развита ортодоксальными психоаналитиками. Сам Фрейд никогда не предпринимал решительного пересмотра своих прежних механистических концепций, которого, на мой взгляд, требовала новая теория. По этой причине и ввиду ограниченности места в данной работе я обращаюсь только к основной массе теорий Фрейда, до начала дискуссии по поводу инстинкта смерти.