С. Четвертаков - Кувшин Маслчет – психология от страха боли до совести. Второе издание, исправленное

Конструируемая система должна обеспечить в такой момент переключение цели и формы поведения.

Впервые при конструировании и при внезапном появлении новой, то есть второй альтернативной, одновременной потребности (устранения боли), проектировщик, автор и читатель сталкиваются с конфликтом потребностей.

Наша система управления адаптацией должна изменить поведение и его (целевое) назначение. Смену необходимо произвести автоматически, то есть на подсознании. Менее важное поведение в смысле функций Живого (и конкретной потребности) должно быть заменено на более важное поведение в смысле и функции, и потребности.

Диспетчер обязан фиксировать все ощущения и выбирать самые важные, изменяя направление внимания и переключая текущую потребность на более важную. То есть он обязан иметь 1) возможность переключения потребности.Но возможности недостаточно, поскольку другого командира и советчика у психики животного нет. Потому диспетчер должен обладать врожденной у животных (а возможно, и у человека) программой порядка и принятия непроизвольного (подсознательного) переключения.Программа должна быть вмонтирована и в диспетчер АМ. И перед нами новая функция Диспетчера, на которую мы ЛОГИЧЕСКИ вышли.

Сказанное выше означает новое свойство диспетчера, без которого не может полноценно выжить адаптивная система. Переключающее свойство мы, конструкторы, должны ввести искусственно.Так иерархия адаптаций по ВАЖНОСТИ для ВЫЖИВАНИЯ системы становится вопросом адаптации вообще. И пока мы не знаем, как это сложилось в природе.

Психика должна выявлять и измерять уровень поступающих ощущений, а затем взвешивать (как? не ясно!) их ценность между собой . Для чего? – Ценность, и это уже выяснено нами выше, определяется пока только одним образом – важностью общей суммарной адаптации, выполнением всех трех функций Живого – сохранением Жизни и её передачи.

«Измерять и взвешивать» – легко сказано! Но, конечно, психика не «Палата мер и весов». Она способна работать почти только на подсознании. Подсознание оказывается нижним уровнем запуска потребности, то есть исключает понимание. Потому и порядок подсознания установлен эволюцией и отбором так, что суммарная адаптация по всем трем функциям обеспечивается, прежде всего, для особи 20.

Суть программы – исчисление значимости или важности входной информации ощущений среды для выбора внутренних напряжений или потребностных состояний.Как мы уже знаем из наблюдений Ухтомского, диспетчер или природный автомат гасит, или тормозит все ощущения по остальным потребностям и перенаправляет их эффект (воздействие) на основное или доминантное напряжение. А напряжение как потребность усиливается от любых внешних воздействий. В системе животных, можно утверждать уверенно, это делается на подсознании. И решение эволюции – новые сигналы среды не должны отвлекать от главного, а лишь усиливать его.

А в наших обстоятельствах вопрос проще. Боль или голод? Что важнее? Для нас – представителей мыслящей материи – нет сомнений в том, что целостность частей системы или снятие угрозы такого разрушения важнее для выживания, чем недостаток энергетических ресурсов. И верно, недостаток пищи можно на время отложить. А отложить его для животного много важней – потому, что больное и неспособное животное не сможет обеспечить себя пищей. Ситуация психики, жадной до пищи и пренебрегающей болью, просто отсутствует. Так у больных людей нет аппетита. И с видами потребления то же самое. Глоток воздуха важнее глотка воды, а горсть воды дороже куска пищи 21.

Теперь ясно, что в эволюции природа отобрала механизмы выбора и создала порядок, который обеспечивает все три функции живого. Безопасность есть условие последующего накопления и поддержания энергии, а постоянно и надежно поддерживаемая энергия позволяет обеспечить воспроизводство и передачу опыта.

Мы оказываемся перед ситуацией, в которой на материальном и физиологическом, то есть, объективном и лишенном эмоций, уровне возникают аргументы, ведущие к первым ещё от Природы и Эволюции ценностным основаниям поведения, то есть к абстрактным понятиям добра как нормы для Жизни.