Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

В случае если Созидающее Начало, Абсолют, рассматривается как всеобъемлющее целое, бесконечность, – экстатическое состояние [197]представляет собой п ереживание растворения в мировом целом , океаническое чувство или космическое чувство экстаза. Чаще (хотя далеко не всегда) это характерно для восточных религий.

В различных направлениях, однако, такое слияние может приобретать разный контекст. Е. А. Торчинов выделяет традиции, стремящиеся: 1) к полному растворению в безличном Абсолюте или отождествлению с ним; 2) к соединению с Абсолютом (Богом) при сохранении индивидуальности, которая изменяется и преображается; 3) к успокоению и исчерпанию аффектов и аффективных состояний; 4) к отделению психического или духовного от физического или материального.

И, тем не менее, в указанных традициях есть много общего: метафора одновременного растворения и соединенности, океанического чувства, космического экстаза, пустоты и одновременной наполненности, переживания причастности к целому, когда Человек и Тот, к Кому он стремится, становятся единым. Эта метафора хорошо раскрыта в притче о соляной куколке, которая пыталась постичь глубину океана. Подобный опыт называется « океанический экстаз », когда все персональное, что есть в человеке, должно раствориться в этом целом.

Соляная куколка пришла к Океану и спросила: «Кто ты?» Океан сказал: «Опусти в меня руку – узнаешь». Куколка опустила и потеряла ощущение руки. «Ты поняла?» – спросил Океан. «Не совсем», – сказала куколка. Тогда Океан сказал: «Войди в меня». И куколка стала заходить все дальше и дальше, и когда она полностью оказалась в воде, Океан спросил: «Ты поняла?» И растворяясь, куколка ответила: «Да! Ты – это я».

Е. А. Торчинов указывает, что идеи слияния с божеством присущи различным культурам (в том числе и христианству). Суть состоит в том, что сознание адепта временно или навсегда сливается с одной из субличностей индивидуального или коллективного бессознательного (чаще сверхсознательного), приобретая вместе с тем знания, опыт и возможности данной субличности. Если индивидуальное «Я» в то же самое время уничтожается, адепт достигает и конечной цели освобождения, то есть выхода из всех этических и духовных перипетий, связанных с борьбой подсознания и сверхсознания.

В индуизме и джайнизме описывается состояние мокши – освобождения из круговорота рождений и смертей (сансары) и всех страданий и ограничений материального существования. В буддизме одной из центральных является категория нирваны – состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира. Нирвану, как состояние растворения во Всем, описать довольно трудно. По преданию, когда ученики спросили Будду об опыте просветления, в качестве ответа тот выбрал молчание. Это состояние неизреченности, передать которое словами невозможно.

В случае если Созидающее Начало воспринимается как Персона , у которой есть имя и к которой можно обратиться с молитвой, речь идет скорее не о растворении, а о Диалоге . Так, например, в поле авраамических религий описывается Встреча «лицом к лицу», однако очень и очень по-разному.

В иудаистской традиции указывается на дистанцию между Творцом и Его творением, сохраняющуюся даже в акте мистического соединения. Конечное прилепляется к Абсолютному, но метафоры растворения здесь нет. Термин, передающий это мистическое состояние общения с Богом, – «двей кут» – переводится на русский язык как «прилепление» [198].

В исламе соединение с Аллахом не входит в исламское богословие, и светский мусульманин сосредоточен на исполнении внешнего закона (шариата). Поэтому у верующего отсутствует опыт живого единения с Божественным бытием. Исключением являются суфии, представления которых о состоянии единения с Богом сильно отличаются от христианских взглядов. Суфийское единение есть не бытийное соединение Божественной и человеческой природы, а состояние собранности воедино человеческой психики, осознающей единство Бога [199].

В христианстве апостольская церковь возникает вследствие личного опыта общения с Христом . Поэтому религиозный опыт будет описываться скорее как событие личной Встречи. Несмотря на то что она также может граничить с космическими переживаниями божественной бездны, преимущественно это острое чувство Персоны.