Роберт Бьювэл: Секреты пирамид (Тайна Ориона)

См. Главу 4, комм.40.

«Discussions in Egyptology», 26, вышли в мае 1993 года, «Discussions in Egyptology», 27, появились в конце сентября 1993 года.

См. Главы 11 и 12.

Четвертый канал, «Новости в семь», 19 апреля 1993 года.

См. Пролог.

Профессор Керизел был первым человеком, который предложил план по вентиляции Великой пирамиды (см. «Chauflage Ventilation Conditionement» в «Revue de FAssociation des Ingenieurs Climatique», Ventilation et Froid, N12, 1990, p.54).

R. T. Rundle Clark, «Myth and Symbol in Ancient Egypt», p.263.

Папирус Британского музея 10371/10435; перевод на английский в книге R. Parkinson, «Voices of Ancient Egypt», p.65.

R. T. Rundle Clark, «Myth and Symbol in Ancient Egypt», p.263.

Ibidem.

См. Главу 2.

E. A. WaUis-Budge, «The Egyptian Book Of The Dead», P.XII.

Протяженность южной шахты («шахты Гантенбринка») погребальной камеры царицы делает это очевидным (см. Пролог).

E.Krupp, «In Search of Ancient Astronomies», p. 186. Но все же надо сказать, что Крупп относится к древнеегипетской астрономии с большим уважением и пишет, что «мы можем только удивляться тому, что находим среди гробниц и храмов на Ниле» в астрономическом смысле. Удивительно, но Ричард Паркер и Отто Нойегебауэр не увидели в астрономии Древнего Египта вообще никакого научного применения. Астроном Джеймс Корнелл, напротив, считал, что вся наука в Древнем Египте имела связь с религией.

S.Mayassis, «Misteres et Initiations de l'Egypte Ancienne», pp. 1—13.

Diodorus, 1,69.

Strabo, «Porphyre».

Herodotus, «Histories», II, 2-3.

Dion Chrystomenos, XI, 37s.

R. A. Schwaller de Lubicz, «Sacred Science, the King of Pharaonic Theocracy», p. 16.

Письмо доктора Г. Хаени (Швейцарский археологический институт, Каир) Роберту Бьювэлу от 9 декабря 1986 года.

R. A. Schwaller de Lubicz, «Sacred Science», p. 16.

K. Mendelsson, «The Riddle of the Pyramids», London, 1974.

A.WeigaU, «A History of the Pharaohs», vol. I, pp. 1—15.

Ibid. См. также: R. B. Parkinson, «Voices of Ancient Egypt», c.48. Паркинсон дает изображение «граффити» из Вади-Хаммамата, на котором приведены имена фараонов Четвертой династии, включая Хуфу, Хафра, Реджедефа, Хорджедефа и Бауфре, а также имена некоторых ювелиров.

R. A. Schwaller de Lubicz, op. cit., p.87. Также см.: Gilbert, «Hermetica», p.20.

Diodorus, 1,69.

R. A. Schwaller de Lubicz, op. cit., p.87.

Ibid., pp. 3—4.

R. T. Rundle Clark, «Myth and Symbol in Ancient Egypt», p.246.

Abatte-Pasha, «Le Phenix Egyptien» в «Bulletin de l'Institut d'Egypte», 11,4, p. 11.

R. T. Rundle Clark, «The Legend of the Phoenix», University of Birmingham Press, 1949, pp. 1—17.

G. W. Oosterhout, «The Heliacal Rising of Sinus» в «Discussions in Egyptology», 24, 1992. Также M. F.Ingham, «The Length of the Sothis Cycle» в «Journal of Egyptian Archeology», 55, рр. 36—40 для более подробного изучения Цикла Сотис и периода обращения Сириуса.

J. B. SeUers, «The Death of Gods in Ancient Egypt», p.204.

Ibid., p. 193.

P.Tompkins, «Secrets of the Great Pyramid», p. 174—175.

J. B. SeUers, op. cit., p. 174. Весьма убедительные аргументы приводит также Г. Сантиллана (см. комм.30).

R. A. Schwaller de Lubicz, «Sacred Science», pp. 175—178.

Сейчас, к 1993 году, подъем звезд достиг почти максимального значения.

Strabo, «Porphyre».

Herodous, «Histories», 11,2-8.

Plato, «Timaeus and Critias», 22-26. Смотри также версию Betty Radice, Penguin Books, 1977, приложение, pp. 146—167.

Timaeus, 41E-42D.

W.Scott, «Hermetica», p.228.

Вальтер Скотт впервые высказал такую мысль в своем первом издании «Герметики» (1924).

Они были написаны по-гречески, поскольку похоже, что авторы имели греческое образование. Вальтер Скотт верил, что автором «Асклепия I» (одной из книг герметических текстов) был коренной египтянин («Hermetica», p.228).

Со времен, по крайней мере, Геродота (пятое столетие до н. э.) греки верили, что жрецы Гелиополя владели сакральными знаниями, которые были записаны в священных книгах. Авторство этих книг приписывалось богу Тоту, создателю иероглифического письма и геометрии. Именно этого Тота греки позднее стали называть Гермесом Трисмегистом и приписали ему «герметические письмена». Тота считали посланником Бога, и это подразумевало, что он владеет неограниченными познаниями; его письмо, таким образом, скрывало истинный гнозис (божественное знание). В египетских рисунках Тот изображается в виде человеческой фигуры с головой ибиса, символом мудрости. Иногда его можно видеть с принадлежностями для письма, когда рисунок показывает его в качестве божественного посланника или регистратора человеческих деяний, особенно таких, которые позднее могут определить судьбу при «взвешивании сердца» на посмертном суде у Осириса (в так называемом Большом зале Суда). В этом последнем качестве Тот также определял, был ли способен человек постигнуть божественные знания и достоин ли он попасть в космическое царство мертвых, в котором правит Осирис.