Андрей Тихомиров - Тайное становится явным. Размышления прежних лет

* Главное отличие христианства от коммунизма. Христианин должен быть «плачущим», «кротким», «алчущим и жаждущим правды», «милостивым» и т. п., согласно Нагорной проповеди Иисуса Христа (хотя можно найти и другие призывы Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч». Матф. 10:34). В качестве вознаграждения обещается «утешение», «насыщение», «помилование за грехи», возможность «узреть бога», наречение «сыном божиим» и «великая награда на небесах». Все содержание христианства свидетельствует о пассивном характере евангельской этики, призывающей трудящиеся массы к отказу от борьбы против социального гнета и несправедливости. С точки зрения христианства: Все придет в «свое время», по велению свыше.

Такие идеи несовместимы с коммунистической нравственностью, выступающей против пассивного отношения к действительности, классового мира с эксплуататорами, непротивления злу насилием, требующей активного участия в борьбе с социальными несправедливостями, эксплуатацией масс, бесправием трудящихся.

Ну, а в целом, это вопрос о революции, о насильственном свержении эксплуататорского строя. Для христиан (по крайней мере, в теории) это недопустимо, к ним примыкают и коммунисты-оппортунисты (Бернштейн, Каутский и др.), сторонники парламентских реформ. Революционеры-коммунисты (Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин и др.) считают это допустимым. Они считают, что капиталисты свою власть без борьбы не отдадут, а христианство используется власть имущими для притупления классовой и революционной борьбы.

Это называется апологетикой христианского социализма, направления общественной мысли, стремящейся придать христианству социалистическую (даже коммунистическую) окраску; возникло в 30-40-х гг. 19 в. как разновидность феодального социализма. С самого начала это направление отличалось разнообразием форм. Многие деятели христианского социализма искренне стремилось избавить эксплуатируемых от бедствий, подневольного состояния, но указывали при этом соглашательские пути и средства (партнерство классов, нравственно-религиозное самосовершенствование и т. д.). В ходе своей эволюции христианский социализм сформировался в одну из основных разновидностей буржуазной идеологии, противостоящей научному атеизму социализму и рабочему движению. Идеология христианского социализма есть попытка дать альтернативу коммунистической программе преобразования мира, отколоть от коммунистов, и рабочих партий часть их сторонников.

Вместе с тем следует учитывать, что в трансформированном виде идеи христианского социализма присущи миллионам верующих, которые в современных исторических условиях все активнее участвуют в общедемократических, особенно антивоенных и классовых движениях и которые облекают свои стремления к социальному благоденствию, миру и социализму в религиозные формы.

Еще в 1920 г. А. В. Луначарский на диспуте с митрополитом русской обновленческой церкви А. И. Введенским ответил на вопрос: христианство или коммунизм? «… Конечно, временами в известных своих прослойках христианство перекрещивается с коммунизмом; никто не может отрицать того, что в первобытном христианстве существовали коммунистические организации. Никто не может отрицать существования социалистической тенденции у некоторых христианских сект в XVI столетии. Никто не может отрицать соприкосновения толстовцев с социалистическими тенденциями и, до некоторой степени, с социализмом. Но это не значит, что христианство действительно вращается, как вокруг оси, вокруг социалистических идей. Колоссальная историческая привилегия христианства и вместе с тем убивающая его слабость заключаются в его расшатанности, в его неопределенности, которая дала возможность христианству разделиться на множество несогласных между собой толков и учений, в результате чего самые противоположные тенденции могли ссылаться на христианство с одинаковым правом…

То, в чем гр. Введенский видит огромное преимущество христианства, есть именно его многоликость, как он назвал – его многогранность. Но эта многоликость такова, что она приводит на протяжении истории к взаимному осуждению, к взаимному истреблению, пощечинам на христианских конгрессах, к непрерывному ряду виселиц, ссылок во имя Христа одной части против другой, причем каждый называет себя истинным сторонником Христа.

Введенский объясняет, что христианство настолько многогранно, что никто его вместить не может. Я должен сказать, что это учитель загадочный, который дразнит человечество, и незачем было приходить 2000 лет тому назад, чтобы принести миру такое учение, которое заставило нас избивать друг друга при его толковании. Ежели ясно и толково Христос не мог выражаться, если христианство есть какая-то тайна за семью печатями, то в таком случае безнадежно думать, что и Введенский изложит нам учение Христа… Давайте послушаем, что же это, собственно, такое, в чем же заключается центр этого великого учения, которое так часто было не понято и не принято.