Вадим Цымбурский - Цивилизация — кто будет ей фоном?

Потому разрушение и подрыв чужой цивилизации могут расцениваться как цивилизационный драконоборческий подвиг победы над зловреднейшей ипостасью хаоса Ничего не поделаешь "Цивилизации-высокие культуры" — впрямь высшие формы организации Града Земного Но всякий Град Земной, даже наихристианнейший, если поверить блаженному Августину, в истоках своих разоблачается как Град Дьявола [10]

* Как показал Э. Бенвенист в знаменитой работе, посвященной первым употреблениям понятия "цивилизация" в Европе третьей четверти XVIII в., уже в это время civilisation осмысляется французскими авторами в качестве "первоначального коллективного процесса, который вывел человечество из состояния варварства", а их английские коллеги используют civilisation для выражения антитезы к barbarity и rudiness (см.: [3, с. 390-394]).

1 Восток (Oriens). 1996. №2 (в материалах круглого стола, посвященного двум выпускам альманаха "Цивилизации и культуры. Россия и Восток: Цивилзационные отношения", вышедшим под редакцией Б. С. Ерасова).

2 Именно поэтому цивилизации если и не всегда являются субъектами практической геополитики, то тем не менее законно выступают объектами геополитической науки, показывающей, как усилиями, успехами и неудачами контингентов цивилизации — народов и политий, обычно действующих на свой страх и риск, — определяются ее суммарные мировые позиции. (Примечание 1998 г.)

3 Расхождение между религиозными общностями и цивилизациями я бы следующим образом сформулировал в категориях различения между Градом Земным и Градом Небесным (лучше сказать — Градом Иным). Религии суть отображения Града Иного на географически и этнически раздробленный Земной Град, а цивилизации с их сакральными вертикалями являют собою встречные проекции геополитических "домохозяйств" Града Земного на плоскость Иного Града (именно такой смысл имеют парящие над цивилизациями "эгрегоры" в "Розе мира" Даниила Андреева). На пересечении этих двух типов проекций возникают цивилизационно разделенные религии и религиозно расколотые цивилизации. (Примечание 1998 г.)

4 Я здесь ссылаюсь на А. В. Кураева с его разрешения как один из слушателей его яркого выступления на совместном заседании семинара М.С.Горбачева и Н. Н. Моисеева по национальным интересам России, состоявшегося под конец февраля 1994 г. в "Горбачев-фонде". (Примечание 1998 г.)

1. Epacoe Б.С. О статусе культурно-цивилизационных исследований // Цивилизации и культуры Россия и Восток Вып 1 М , 1994

2. Epacoe Б.С. Цивилизация слово—термин—смысл // Цивилизации и культуры Россия и Восток Вып 2 М , 1995

3. Бенвенист Э. Общая лингвистика М , 1974

4. Зиновьев А.А. Запад М , 1995

5. Панарин А.С. Россия в цивилизационном контексте М , 1995

6. Шпенглер О. Закат Европы Т I М , 1993

7. Капустин Б.Г. Россия и Запад Путь к миру миров // Цивилизации и культуры Вып 1 С 27-28

8. Вопросы философии 1995 № 9

9. Кара-Мурза А.А. "Новое варварство" как проблема российской цивилизации М , 1995

10. Блаженный Августин "О граде Божьем" XI, 1, XV, 1 (о Каине как первом градостроителе и первом "гражданине этого века")