Сатнислав Остроумов: История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции

147

По Дж. Ролзу, аргументы в защиту принципов справедливости являются неполными, modus vivendi, пока теоретик не сможет доказать, что они будут способствовать стабильному функционированию общества в условиях демократии [383, Р. 303–304; 386, Р. 147].

148

Компаративный анализ, проблемы стабильности в «Теории справедливости» и «Политическом либерализме» Дж. Ролза провёл Г. Клоско [см. 307, Р. 1882].

149

Согласно Дж. Ролзу, политический либерализм стремится найти «общее основание, или, как предпочитают некоторые, нейтральное, принимая во внимание факт плюрализма» [383, P. 192]. Р. Дворкин полагает, что политическая теория не может оставаться нейтральной, она должна опровергать любую теорию, которая ей противоречит, чётко заявлять свою позицию, занимать всё логическое пространство [197; 361]. Критику политического либерализма Дж. Ролза также см. в исследованиях Г. Клоско и М. Галстона [306, P. 348–359; 221, P. 1846–1848]. Анализ радикальной критики концепции Дж. Ролза см. в диссертационном исследовании М. Филдинга [206].

150

Дж. Ролз подчёркивает: «Политический либерализм применяет принцип толерантности к самой философии» [383, P. 10].

151

По Дж. Ролзу, общественная культура проистекает из «определённой политической традиции», в рамках которой идея общества как «справедливой системы сотрудничества во времени, от поколения к поколению» [383, P. 13–14] так же фундаментальна как идея о том, что граждане «свободны и равны» [383, P, 14].

152

В своей концепции Дж. Ролз апеллирует к идее благоразумия, а не правды [383, P. 127].

153

В исследовании «Политический либерализм» Дж. Ролз для решения поставленной им проблемы переформулировал два своих знаменитых принципа справедливости:

«а) Каждый человек имеет равное право притязать на наиболее адекватный набор равных о с-новных прав и свобод, совместимых с подобным набором свобод для всех других; и в этом наборе равным политическим свободам и только этим свободам гарантируется их законная ценность.

б) Социальное и экономическое неравенство должно отвечать двум условиям: во – первых, оно должно распространяться на посты и должности, открытые для всех в условиях справедливого равенства возможностей; и, во-вторых, оно должно приносить наибольшую пользу наименее преуспевшим членам общества» [383, P. 5–6].

154

Дж. Ролз отождествляет конституционную и делиберативную демократию [387, Р. 772].

155

Когда они нарушат фундаментальные права своих граждан, санкционируют массовые убийства и т. п. (Прим. авт. – С.О.).

156

Согласно Дж. Ролзу, либеральное общество не может базироваться на одной концепции справедливости, так как оно плюралистично [383, P. 246]. Всеобщую приверженность одной религиозной, моральной, философской доктрине, а в нашем случае – концепции справедливости может обеспечить только государственный аппарат принуждения [385, P. 246]. Кроме того, применение концепта общего блага в условиях плюрализма затруднительно. Напротив, республиканец Ч. Тэйлор считает это возможным [см. 435, Р. 25–73, 56–61].

157

К фундаментальным правам человека Дж. Ролз относит право на жизнь, свободу, частную собственность, формальное равенство перед законом, ограниченную свободу совести, иммиграцию [384, P. 62–68].

158

Абсолютных монархий (Прим. авт. – C.O.).

159

В Австралии общая стоимость контрактов, заключённых правительственными ведомствами с частными фирмами для выполнения последними государственных функций составила 7,9 млрд. дол., или четверть долгосрочных и текущих расходов этих госаппаратных структур [см. 81, С. 138].