Михаил Хлюстов - Ученые досуги Наф-Нафа

Община может принять самые крутые карантинные меры спалив «ведьмака» со всем хозяйством, скарбом, скотом и домочадцами. Чаще прибегают к карантину изгнания, тем самым совершая символический акт не только бактериологической, но и социальной гигиены. Изгнанный из мира символически умирает для него, что лежит вне круга общинных земель то «мир иной».

Какой бы ни был конец пьесы, все ее финалы уже прописаны в сценариях. Умрет больной — выйдет трагедия, выздоровеет — получится героическая поэма, будет долго хворать и угасать на руках у родных — драма. В любом случае болезнь парадоксальным образом оздоровит общинный организм, заставит его психологически переболеть этой болезнью поскольку все переживут одни и те же страхи. И на поминках, и на круговой по случаю выздоровления все будут печалиться или радоваться одному и тому же: избавлению от Рока.

«Сельский театр» жестокий в тоже время необходимый механизм позволяющий пережить страдания ближнего в известной степени легко, «понарошку». Если было бы иначе, если бы все страдания соседей воспринимались как свои собственные то не осталось бы ни времени, ни душевных сил вести хозяйство и возделывать землю.

В противоположность первобытному племени Болезнь не изгоняет людей из коллектива, наоборот, приводит к его сплочению, замыканию «на себя» [220]. Пришлые, чужаки всегда могут оказаться носителями инфекции, даже особо опасной. Деревня-организм изолируется от опасного мира. В тоже время условия «сельского театра» создают внутренний карантин вокруг заболевшего, обрекая его на принятие скорейших мер по форсированию течения болезни: или скорейшему ее излечению, или быстрой смерти. Тем самым сокращая время пребывания больного (прежде всего инфекционного) внутри коллектива.

Город — «идеальная среда обитания человека», продукт сложных отношений с миром Природы. Он огражден как от прямых контактов с Дикой Природой, так и от сельских «инкубационных» контактов. Болеть в городе нормально. Ведь здесь обитает многочисленное племя докторов способных излечить многие болезни. Страта медицины — социальный иммунитет Организма Города против болезней. Организм горожан значительно слабей крестьянского или «дикарского», поскольку выживаемость высокая а условия жизни «менее здоровые». Всем горожанам время от времени требуются врачебные услуги. Профилактические визиты к врачу одновременно являются необходимым условием гигиены, способом существования и времяпрепровождения. Возможность лечиться означает демонстрацию достатка, социального статуса. Способ вызвать сочувствие к себе, проверка своих отражений «на подлинность». В традициях города визиты близких к больному, принесение подарков, организация ухода и внимания. Наносящий визит демонстрирует свое великодушие, щедрость, выказывает особое расположение к больному. Визитер поднимает свой статус в глазах окружающих, но прежде всего личное самомнение: «какой я хороший». Больной и его домашние отслеживают состав и количество визитеров, их статус, все так же видя в этом собственное отражение. Болезнь — «смотрины перед зеркалом».

Подобное поведение объясняется тем, что городские заболевания — «болезни цивилизации». Инфекционные болезни здесь не смертельно опасны, наоборот, обычны. Постоянный грипп является отдыхом от работы, сменой психологической обстановки. Простуда естественный, порой даже желанный период. В большинстве случаев заболевание не несет непосредственной угрозы окружающим, общественному организму, самому больному. Перерыв в работе не может привести к подрыву семьи или хозяйства, не говоря уже об опасности смерти от посторонних причин.

При победе медицины над опасными инфекционными заболеваниями, на первый план вышли болезни внутренние, «внутрипричинные». Болезнь стала следствием и частью как городского образа жизни, так и личного поведения больного — следствием его «пороков».

Особенно распространено выпячивание возрастных заболеваний, «болезней старости» течение которых становятся чуть ли ни главной темой разговоров горожан преклонного возраста. В лесном становище все старики здоровы, бодры, в здравом уме — поучают молодежь.

В деревне старики тоже крепки, но уже «на пенсии»: передали хозяйство сыновьям, потому помогают советом, но иногда и построгать-смастерить что-нибудь могут. Большую часть времени проводят со сверстниками вспоминая ранее сыгранные «пьесы». Старость в деревне понятие не календарное, а физическое. Работник старится не когда приходят пенсионный возраст, а когда иссякают силы для работы и руководства хозяйством. Деревенская старость это «немощь». Болезнь может вывести в понятие «старик» вполне молодого по городским меркам человека, но главная «болезнь» деревни — работа на износ. Именно она сильней всего старит крестьянина.