Коллектив авторов: История культуры повседневности. Учебное пособие

Главное домашнее божество – дух туди – покровитель земельного участка. Его обычно изображали в виде маленького седобородого старичка в старинном длиннополом одеянии и крестьянских соломенных сандалиях или в головном уборе чиновника древних времен. Он следил за всем, что происходит в доме, защищал его жителей от бед и напастей.

Многие отдельные помещения и внутренние дворы имели своего духа-покровителя. Самыми почитаемыми и популярными среди них считались духи благополучия и супружеской верности «Господин постели» Чуан-гун и «Госпожа постели» Чуан-му , которым дважды в год делали подношение – фрукты и сласти. Чуан-гуну подносили также чашку чая, а госпоже предлагали чарку вина.

В Китае существует оригинальное божество – богиня отхожего места Цзы-гу . Бытует легенда, которая говорит о том, что у богини был исторический прототип, реальная женщина – наложница крупного сановника, которую убила старшая жена господина в припадке ревности. Причем способ убийства был крайне жесток и необычен: она утопила женщину в нечистотах. Боги были возмущены таким злодеянием и, чтобы восстановить справедливость, они превратили бывшую наложницу в богиню, даровав ей бессмертие и способность предсказывать будущее.

Обязательным элементом китайского дома-усадьбы был сад или садик , который олицетворял свойственную китайцу любовь к природе. Домашние садики имели довольно ясную композицию, воплощавшую принцип космической гармонии – единства всех элементов. Поэтому их создание было подчинено ряду принципов. Во-первых, сады должны были воплощать идею естественности в размещении всех его компонентов, главное, чтобы было ощущение непричастности человека к его созданию. Такая композиция достигалась с помощью живописных криволинейных объемов и силуэтов, использовании полузатопленных валунов в водоемах, красочных цветов, причудливо изогнутых деревьев на фоне очертаний горных массивов и холмов. Во-вторых, необходимо было достичь эффекта постепенного «сгущения» растительной массы от центра усадьбы к ее периметру. Важно, чтобы по мере удаления от дома деревья и кустарники увеличивались в размерах, становясь более густыми, и визуально сливаясь с лесом, стирая, таким образом, границу между домом и естественной природой.

В саду большое внимание уделяли извилистым дорожкам, инкрустируя их мелкими камешками, цветным песком, украшая иероглифическими узорами. Иногда создавали имитацию извивающейся между холмами чешуи гигантской змеи или дракона. Также строили изогнутые мостики и изящные беседки.

Семья.Как отмечает В. В. Малявин, в Китае семейные отношения находились под сильным влиянием официальной конфуцианской идеологии, строго регламентировавшей практически все сферы жизни людей. Собственно термин «семья» в китайской письменной традиции означается иероглифом цзя , который представляет собой сочетание двух знаков: «крыша дома» и «свинья». Таким образом, идеографическая этимология хорошо передает экономическое и ритуальное значение семьи в Китае: для крестьян было нормой держать в хозяйстве свиней и та же свинья была главным жертвенным животным для умерших предков. Так, в слове «цзя» отобразились важнейшие признаки семьи: родство по крови или браку, общность имущества, хозяйственная и культовая самостоятельность 154.

В Китае закрепился конфуцианский тип семьи, где важным условием было подчинение младших старшим, детей – родителям, жен – мужьям. В представлении древних китайцев семья была миниатюрной моделью государства, которое возглавлял отец, обладавший почти неограниченной властью. В традиционной конфуцианской идеологии существовал важный принцип приоритета интересов общества над интересами личности: именно поэтому в реализации этого принципа в семейных отношениях, интересы семьи преобладали над потребностями отдельных ее членов.

Еще один важный принцип развития семейных отношений, стимулировавшийся конфуцианством – численность семьи : чем больше, тем лучше. Такое отношение к семейным узам сформировало норму совместного проживания нескольких поколений родственников под одной крышей, а некоторые семьи образовывали целые деревни.

Идеалом считалась забота всех членов семьи друг о друге и даже о самых дальних родственниках. Семейное сообщество поддерживало и помогало всем членам клана, следило за тем, чтобы одаренные дети получали хорошее образование, больные и немощные ни в чем не нуждались. Важным принципом сплочения семьи становилась общая собственность на землю и наличие на этой земле храмов предков, в которых хранились поминальные таблички, восхвалявшие умерших и служившие предметом поклонения родственников. Глава семьи от имени рода управлял всей собственностью и доходами членов семьи. Но это единство не ограничивалось экономической стороной дела, так как считалось, что семья обладает не только общим имуществом, но и общей для всех удачей. Именно поэтому, если члены семьи имели серьезные проблемы со здоровьем, были неудачны в делах или были скверными людьми, полагали, что это проявление общесемейного неблагополучия или даже проклятия.