Бертран Рассел: История западной философии

Платон. Критом // Сочинения. М., 1966, т. Г, с. 130.

Там же.

Платон. Федон // Сочинения. М., 1970, т. 2, с. 19.

Там же.

Там же, с. 20.

Платон. Федон, с. 22.

Там же.

Платон. Федон, с. 25—29.

Платон. Федон, с. 44.

Там же, с. 48.

Там же, с. 49.

Платон. Федон, с. 73.

Этот диалог содержит много неясного и вызвал споры среди комментаторов. В целом моя точка зрения совпадает главным образом с точкой зрения Корнфорда, изложенной в его блестящей книге «Plato's Cosmology». (Диалог «Тимей» цитируется по следующему изданию: Платон. Сочинения. М., 1971, т. 3, ч. 1. – Прим. ред.)

Генри Вон, должно быть, читал этот отрывок, когда он писал поэму, начинающуюся словами: «Я видел Вечность той ночью».

Корнфорд (см. его «Plato's Cosmology») указывает, что необходимость не должна смешиваться с современным понятием детерминистического царства закона. Вещи, которые происходят через «необходимость», – это те вещи, которые не появляются благодаря цели: они хаотичны и не подчинены законам.

См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 159, 162, 294—296.

Относительно примирения этих двух положений см.: F. М. Cornford. Plato's Cosmology, p. 219.

Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 161.

Этот диалог цитируется по изданию: Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2. – Прим. ред.

По-видимому, этот отрывок вызвал у Ф. Шиллера восхищение Протагором.

По всей вероятности, ни Платон, ни энергичные эфесские юноши не заметили, что, согласно крайней теории Гераклита, перемещение невозможно. Движение требует, чтобы данная вещь А была то здесь, то там. Она должна оставаться той же самой вещью в то время, когда она движется. Согласно теории, которую излагает Платон, имеется изменение качества и изменение места, но не изменение субстанции. В этом отношении современная квантовая физика идет дальше самых крайних учеников Гераклита в эпоху Платона. Платон считал бы это роковым для науки, что, однако, не оказалось таковым.

По этому вопросу см. последнюю главу настоящей работы.

A. W. Benn. The Greek Philosophers. Vol. 1, p. 285.

Аристотель. Большая этика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 262—263.

Аристотель. Об истолковании // Сочинения. М., 1978, т. 2, с. 97.

Е. Zeller. Aristotle. Vol. I, p. 204.

Аристотель. Метафизика // Сочинения. М., 1975, т. 1, с. 310.

В цитируемом здесь русском переводе Аристотеля (Соч. М., 1975, т. 1) употребляется слово сущность, а в английском издании книги Рассела при переводе текстов Аристотеля использовано слово субстанция. С точки зрения редактора, последнее более правильно в свете общей направленности философии Рассела. – Прим. ред.

Аристотель. О душе // Сочинения. М., 1975, т. 1.

Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. М., 1983, т. 4.

Аристотель. Никомахова этика, с. 236—237.

Употребляемое Аристотелем греческое слово буквально означает «великодушный» (в цитируемом ниже русском переводе Аристотеля употребляется слово «величавый». – Прим. ред.) и обычно переводится именно так, но в оксфордском переводе оно передается как «гордый». Ни то, ни другое слово в их современном употреблении не выражает вполне значения, придававшегося Аристотелем, но я предпочитаю «великодушный» и потому заменил им слово «гордый» в вышеприведенной цитате из оксфордского перевода.

Верно, что и Аристотель говорит это (1105а), но он подразумевает не столь далеко идущие последствия, как христианство.

Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 460, 462.

Ср. речь Нудля в книге Сиднея Смита: «Если бы это предложение было здравым, разве саксы прошли бы мимо него? Разве датчане пренебрегли бы им? Разве оно ускользнуло бы от мудрости норманнов?» (цитирую по памяти).

Это было написано в мае 1941 года.

Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. I, p. 145.

Аристотель. О небе // Сочинения. М., 1981, т. 3.

Книга «Aristarchus of Samos, the Ancient Copernicus» by Sir Thomas Heath, Oxford, 1913. Последующее изложение основано на этой книге.