Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С. 41–43, 162; Ковалевский А. П. Указ. соч. С. 159.

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 220.

Zeki Validi Togan A. Ibn Fadlan’n Reisebericht // Abhandlugen fьr die Kunde des Morgenlдndes. Bd. XXIV. Leipzig. 1939. S. 365–369.

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 368–370.

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 369.

См.: Шенников А. А. Червленый яр. Л., 1987.

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 371.

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 220.

Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 389.

См. там же. С. 397.

Несколько иначе интерпретирует этот период В. Т. Пашуто (Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 91); однако ср.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 415, где содержится мнение о завоевании славянского города Киева русами Аскольда (Хаскульд скандинавских саг).

См.: Алексеев В. П. В поисках предков. М., 1972. С. 184–285; ср. поправку интерпретации: Гумилев Л. Н. Об антропологии для неантропологов // Природа. 1973. № 1. С. 112.

Schulchan Aruch, odervierjudischen Gedetzbьcher, ьbersetzt von Heinrich Georg F. Lowe. Hamburg, 1837–1841.

Герц Г. История евреев. Т. 8. Одесса, 1907. С. 62.

Naphtali Wieder. The Judean Scrolls and Karaism. London, 1962, Revue de l’histoire de religions. T. 168. № 451. P. 62–74.

Критический разбор версий «обращения» хазар см.: Артамонов М. И. История хазар. С. 268–273.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 80, 97.

Предположение М. И. Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами, приведенными самим же М. И. Артамоновым (см.: История хазар. С. 280 и след.).

Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей, рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели философское значение слова «Шехина».

Коковцов П. К. Указ. соч. С. 80, 97.

А. Кёстлер приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али, который называет хазар иудейской веры бастардами (мамцер), показывая тем самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарии (Koestler A. Op: cit. P. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям правительства.

Берлин И. Указ. соч. С. 84.

См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 280.

Цит. по: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 324, так как здесь приведен сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.

См.: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 341.

См.: Гумилев Л. Н. Сказание о хазарской дани // Русская литература. 1974. № 3. С. 166.

См.: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 328.

См. там же. С. 329.

См.: Гумилев Л. Н. Сказание о хазарской дани. С. 168.

См.: Брайчевський М. Ю. Похождения Русi. С. 172 (приведена сноска на Длугоша).

Масуди; цит. по: Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI веков. М., 1963. С. 194.

Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 213.

Там же. С. 216; харадж — государственный налог.

См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921922 гг.: Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956. С. 147.

Григорьев В. В. О двойственности верховной власти у хазаров // Россия и Азия. СПб., 1876. С. 66.

См.: Заходер Б. Н. Каспийский свод… С. 140–143.

Там же. С. 141.

Место этого города не установлено. См. там же. С. 161.

Там же.

См.: Заходер Б. Н. Каспийский свод… С. 148.

См. там же. С. 156.

См. там же. С. 164.

Там же. С. 144.

См.: Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. С. 63.

См.: Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии. С. 176–178.

См.: Руденко С. И. Культура хуннов и Ноинулинские курганы. М.; Л., 1962.

См.: Шер Я. А. Каменные изваяния Семиречья. М.; Л., 1966.