Марк Абрамович: Семь дней творения

/4/ Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в день создания Господом Богом земли и неба.

Этот стих является как бы итоговым. "Вот происхождение неба и земли при сотворении их,". Казалось бы все, комментировать нечего. Стих только подтверждает, что небо и земля сотворены в один день. Так ли это?

Мы уже не раз убеждались, что в Торе любой нюанс играет важную роль, даже порядок слов имеет большое значение. Обратим внимание на то, как изложен стих: " Вот происхождение неба и земли... в день создания... земли и неба." Первая половина стиха говорит о небе и земле, в то время как вторая - о земле и небе... Неточность? Нет в Торе неточностей. Видимо, смысл сказанного кроется в другом. Вернемся на минуту на стр.4, там мы уже говорили об эволюции духа - эволюции Вселенной (речь идет об огрублении высоких вибраций). Данный стих Торы говорит о процессах эволюции и инволюции духа. Происхождение - от причины (небо, небесное) - к следствию (земля, земное); дальнейшее развитие, в том числе и посмертное - от следствия (земля, земное) - к причине (небо, небесное). Четко просматривается кольцо причин и следствий, растянутое осью времени в спираль развития. То, что было предметом длительных споров между школами Шаммая и Гиллеля, (что было создано раньше - Земля или небо), раскрывается в этом стихе с неожиданной стороны - что является причиной эволюции - земное или небесное, и каков путь инволюции материи в духовное.

Стих Торы дает возможность не только разобраться в пути эволюции, но дает направление для духовной работы - путь духовного развития. Действительно, взаимодействие энергии Абсолюта с человеком начинается с физического уровня, где она проявляется как жизненная энергия - матрица тела, и завершается на духовном уровне, где ее проявление выражается в расширении самосознания до границ изменения обычных субъект-объектных отношений. Это ее проявление - уровень восприятия, не скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют "Я" и "не Я", субъект восприятия энергий и его Источник Объект, но отсутствует барьер между ними. Стих Торы дает ориентиры пути к праведности.

Что же касается предмета длительных споров между школами Шаммая и Гиллеля (что было создано раньше - земля или небо) то прав был р.Шимон бар Иохай, говоря: "Я удивляюсь, что эти великие мужи мира разошлись в данном вопросе, ибо и то, и другое создано наподобие кастрюли с крышкой...", т.е. одновременно. Не это здесь основное. Недаром именно в этом стихе появляется впервые новое имя Всевышнего. В связи с появлением человека с его свободой воли - свободой выбора поведения - выбора пути, Творец проявляет Себя в качестве милосердного судьи и это качество обозначается именем, состоящим из букв "йод" - "hей" - "вав" - "hей". Все древние комментаторы Торы сходятся на том, что эти буквы являются сокращением слов hая, hовэ, йиhие, то есть "был", "есть", "будет", и это наиболее полно отражает Его сущность - вечность, стоящую над мировой судьбой и мировым порядком.